Кадр из выпуска новостей государственного кубинского телеканала новостей Canal Caribe — Canal Cubano de Noticias от 2 февраля 2026 года с прогнозом погоды, в котором анонсируется похолодание на Кубе 3 февраля. Правда, прогнозировалось, что температура понизится, самое большее, до 1,4 градуса, что произойдет в районе метеостанции Indio Hatuey (Indio Hatuey), расположенной в провинции Матансас (Matanzas), а фактически температура там опустилась до 0 градусов Цельсия в 7:00 по местному времени 3 февраля (2026 г.). Таким образом, впервые в истории наблюдений на Кубе была зарегистрирована температура точки замерзания — показатель в 0 °C.

Впервые в истории наблюдений на Кубе зарегистрирована температура точки замерзания — показатель в 0 °C

Страница из номера кубинской официальной газеты «Гранма» (Granma, орган Центрального комитета правящей пока, по состоянию на февраль 2026 года, на Кубе Коммунистической партии), за 3 октября 2026 года с фото кубинцев в куртках и кофтах и заметкой под заголовком «Минимальная температура в Индио-Хатуэй составляет 1,4 градуса», в которой сообщается, что на указанной метеостанции Indio Hatuey, расположенной в провинции Матансас — Matanzas, а точнее в городе Перико (Perico) данной провинции, на Кубе, была зафиксирована такая низкая температура. Спустя несколько температура достигнет показателя в 0 °C — точки замерзания, что стало новым национальным минимумом температур на Кубе.

КУБА. В самые первые дни февраля 2026 года Куба пережила беспрецедентный, т.к. такая температура фиксировалась впервые на этом тропическом острове, эпизод холода: 3 февраля на метеостанции Indio Hatuey (Indio Hatuey, в городе Перико — Perico, в центральной удаленной от побережья части западной провинции Матансас — Matanzas Прим. Portalostranah.com) официально зафиксировали показатель в 0 °C — точку замерзания, что стало новым национальным минимумом и превзошло прежний рекорд в плюс 0,6 °C, который фиксировался в Байноа (Bainoa, в провинции Маябеке — Mayabeque Прим. Portalostranah.com) 18 февраля 1996 года.

Об этом, в частности, сообщала кубинская официальная газета «Гранма» (Granma, орган Центрального комитета правящей пока, по состоянию на февраль 2026 года, на Кубе Коммунистической партии), ссылаясь на данные государственного Института метеорологии Кубы (Instituto de Meteorología de Cuba — INSMET) на своем сайте. Процитируем:

«Метеостанция Индио-Хатуэй в западной провинции Матансас зафиксировала сегодня утром, 3 февраля 2026 года, новый рекордно низкий уровень температуры: 0 градусов Цельсия, что превышает предыдущий рекорд в 0,6 градуса, установленный в городе Байноа (Bainoa) в 1996 году. Термометры на станции зафиксировали эту цифру в 7:00 по местному времени, хотя тремя часами ранее ртутный столбик еще достигал одного градуса Цельсия».

В своей печатной версии «Гранма» за 3 февраля 2026 года газета посвятила полстраницы температурному рекорду февраля 2026 года, когда температуры приближались к отметки 1,0 градуса Цельсия (про нулевую отметку в печатной версии не говорится, потому что на момент, когда газета была подписан в печать, температура еще так низко не опустилось — это произойдет спустя несколько часов). И далее процитируем из указанной заметки, которая вышла под заголовком «Минимальная температура в Индио-Хатуэй составляет 1,4 градуса»:

«Февраль, наряду с январем, оправдал свою репутацию одного из двух самых холодных месяцев года на Кубе: в понедельник рано утром в Индио-Хатуэй (Indio Hatuey), провинции Матансас (Matanzas), была зафиксирована минимальная температура 1,4 градуса Цельсия — самая низкая за текущий зимний сезон.

Это заметное падение температуры было вызвано влиянием очень холодной и сухой воздушной массы арктического происхождения. Такая ситуация в ранние утренние часы в сочетании с уменьшением скорости ветра и малой облачностью способствовала охлаждению поверхности.

Просматривая архивы, мы обнаружили, что национальный рекорд низкой температуры на Кубе составляет 0,6 градуса Цельсия и был установлен в Байноа 18 февраля 1996 года.

Среди самых низких минимальных температур, зафиксированных в нашей стране, — 1,0 градуса Цельсия в Унион-де-Рейес (Unión de Reyes) и 1,2 градуса Цельсия в Индио-Хатуэй — оба в провинции Матансас, 21 января 1971 г.; 1,5 градуса Индио Хатуэй 16 января 2023 г.; 1.8 градуса в Гуйра-де-Мелена (Güira de Melena) в 11 января 1970 г.; и 1,9 градуса в Колоне (Colón) 15 декабря 2010 г.

Хотя официальные записи до сего дня никогда не фиксировали отрицательных температур на Кубе, существуют исторические свидетельства, указывающие на такую возможность.

Одно из собранных свидетельств относится к 1800 году, когда немецкий учёный Александр фон Гумбольдт в своих наблюдениях отметил, что видел «иней» в местах недалеко от Гаваны.

Наблюдения, сделанные десятилетия спустя пионером научной метеорологии Кубы Андресом Поэем-и-Агирре (Andrés Poey y Aguirre, годы жизни 1825-1919, одним из основателей Королевской академии медицинских, физических и естественных наук Гаваны; он основал первую на острове, тогда являвшимся владением Испании, физико-метеорологическую лабораторию Прим. Portalostranah.com), подтвердили это. В нашей стране, как отмечается в исследовательской работе покойного метеоролога Роберто Ортиса Эктора (Roberto Ortiz Héctor, годы жизни: 1919-1995 Прим. Portalostranah.com), посвященной трудам Поэйма-и-Агирре, суровость зимы 1845 года особенно выделяется, особенно упоминается заморозок на окраинах города Сантьяго-де-Куба.

Поэй-и-Агирре подчеркивает, что в Сан-Диего-Нуньес (San Diego Núñez), что примерно в 28 лигах от Гаваны, замерзло масло в уличных фонарях — поистине удивительное событие, дающее представление о том, насколько низко должна была упасть температура.

По словам Роберто Ортиса, наиболее интересным аспектом рассказа Поэя является его упоминание о снегопаде на горной вершине в Пинар-дель-Рио (Pinar del Río) в январе 1852 года. Это событие, по мнению специалистов, опрошенных газетой «Гранма», могло произойти только при устойчивом сохранение некоторое время экстремальных погодных условий, в то время как обычно, по мере продвижения на юг очень холодные воздушные массы арктического происхождения — идущие из Северной Америки и влияющие на Кубу, как это происходит в наши дни, — смягчаются водами Мексиканского залива и Флоридского пролива«, писала газета «Гранма».

Diario de Cuba, влиятельное эмигрантское Интернет-издание, ориентированное на кубинскую диаспору и базирующееся во Флориде, в своей заметке «Ноль градусов, новый рекорд минимальной температуры в Кубе — стране, переживающий период нестабильности», выпущенной также 3 февраля 2026 года, отметило:

«На фоне пика распада кубинского общества, а также видимых на улицах острова следов нищеты и растущего социального неравенства, низкие температуры подчеркнули риски, с которыми сталкиваются многие уязвимые слои населения Кубы.

В морозные ранние часы вторника, 3 февраля 2026 года, метеостанция Индио Хатуэй в Матансасе зафиксировала новый рекордно низкий уровень температуры, когда термометры опустились до нуля градусов Цельсия, превысив предыдущий рекорд в 0,6 градуса, сообщил государственный Института метеорологии Кубы …

В связи с новым рекордом данное ведомство отметило, что это первый случай достижения нулевых температур на Кубе, сообщив, что «из-за значительного падения температуры в Индио-Хатуэй на листьях нескольких культур на станции был обнаружен иней»…

Даже кратковременное наступление холодов продемонстрировало, насколько кубинцы не готовы к холоду в обществе, где растет число бездомных, увеличивается бедность и становится все меньше одежды для защиты от непогоды. Вид пожилых людей и людей всех возрастов, спящих в подъездах и на тротуарах в ужасающих условиях», стал обычным явлением по всей стране«.

Отметим, что, исторически в домах на Кубе, т.к. это всё-таки тропическая страна, не предусматривается системы отопления — ни центрального, ни газовых котлов, ни радиаторов. При похолодании используют электрические обогреватели (если есть и если позволяет электроснабжение — а в настоящее время, по состоянию на февраль 2026 года, отключение электроэнергии на Кубе составляют от 8 до 20 часов сутки) или же газовые плиты для кратковременного прогрева кухни. При этом архитектура домов на Кубе, рассчитанная на проветривание и защиту от жары, а не на сохранение тепла, хорошо работает в жару, но уже при +5…+10 °C внутри домов становится холодно и сыро. В то же время, влажный тропический холод, если это можно назвать холодом, (например, +8…+12 °C при высокой влажности и ветре) часто ощущается намного неприятнее, чем такая же температура в сухом климате, т.к. ощущение сырости в воздухе усиливает охлаждение.

Также заметим, что ситуация с отоплением в нынешней (2026 год) Кубе фундаментально отличается от Флориды, где все современные дома и квартиры оснащены системой HVAC (Heating, Ventilation, Air Conditioning), т.е. центральной системой кондиционирования с функцией обогрева. Система HVAC во Флориде дает возможность поддерживать внутри домов комфортную температуру как во время жары, так и во время редких похолоданий.

Еще один кадр из выпуска новостей государственного кубинского телеканала новостей Canal Caribe — Canal Cubano de Noticias от 2 февраля 2026 года с прогнозом погоды, в котором анонсируется похолодание на Кубе 3 февраля. Несмотря на то, что 3 февраля 2026 на Кубе в районе метеостанции Indio Hatuey (Indio Hatuey), расположенной в центральной части провинции Матансас (Matanzas) была, впервые в истории наблюдений, зарегистрирована температура в 0 градусов Цельсия, зима на Кубу никогда не приходит, хотя эти месяцы и считаются на данном острове зимними.
Так, в тот же день, 3 февраля 2026 года, дневные температуры составляли от плюс 19 градусов на крайнем северном побережье острова (т.е.в западных провинциях, согласно принятой на Кубе классификации), до плюс 25 на крайнем южном (т.е.в восточных провинциях, опять же согласно принятой на острове классификации), а ночные — от плюс 6 градусов на северном побережье острова, до плюс 13 — на южном.

И, несмотря на то, что 3 февраля 2026 на Кубе в районе метеостанции Indio Hatuey (Indio Hatuey), расположенной центральной части западной провинции Матансас (Matanzas) была, как было сказано выше, впервые в истории наблюдений, на считанные часы зарегистрирована температура в 0 градусов Цельсия, всё же зима на Кубу никогда не приходит, хотя эти месяцы (январь и февраль) и считаются на данном острове зимними. Так, в тот же день заморозков, 3 февраля 2026 года, дневные температуры составляли от плюс 19 градусов на крайнем северном побережье острова (т.е. в западных провинциях, согласно принятой на Кубе классификации), до плюс 25 на крайнем южном (т.е. в восточных провинциях, опять же согласно принятой на острове классификации), а ночные — от плюс 6 градусов на северном побережье острова, до плюс 13 — на южном (см карту выше из прогноза погоды кубинского государственного ТВ). Кубинцы уже, там, где было снижение температуры, буквально через несколько дней сменили кофты и куртки на майки, и вновь одели шорты и одежду с открытым рукавом, т.к. температрура существеннно повысилась.

Во Флориде бывает холоднее, чем на Кубе, и падают зеленые игуаны

Сбор зеленых игуан, которые впали в холодовое оцепенение и упали с деревьев во время заморозков в начале февраля 2026 года во Флориде. Фото, сделанное 2 февраля 2026 года, из американской газеты New York Post.

ФЛОДИДА / США. Север Флориды находится на 5–7 градусов широты севернее, чем западная Куба. Это уже заметная разница по климату и зимним минимумам. Похолоданию на Кубе, как и в американском штате Флорида, сильнее всего мешает тёплое океаническое течение, которое из Мексиканского (Американского) залива тянется вдоль восточного побережья Соединенных Штатов, а затем поворачивает в сторону северо-западной Европы — течение Гольфстрим (а также его продолжение во Флоридском проливе — Флоридское течение).

При этом, хотя Флорида действительно ближе к тёплому Гольфстрим, чем многие регионы США, она всё же иногда мёрзнет сильнее, чем Куба. Это происходит потому, что Флорида — полуостров, соединённый с материком США. Арктический воздух может свободно стекать на юг, во Флориду, через Центральные и Восточные штаты. Если же формируется мощный антициклон над континентом, то холод буквально «скатывается» вниз до Флориды без серьёзных барьеров. В то время как Куба отделена от материка Флоридским проливом, и холодной массе нужно пройти над тёплой водой — где она начинает быстро прогреваться (тёплая же вода зимой с показателем ≈ +24 °C, действует как огромный «обогреватель»).

Но вернемся к экстремальному похолоданию февраля 2026 года. Тот же холодный выброс (февраля 2026 года) затронул не только Кубу, но и юго-восток США, а именно упомянутый выше штат Флорида. По приведенным выше геограыфическм причинам. север и центр американского штата Флорида регулярно (по меркам субтропиков) получают зимние вторжения холодного континентального воздуха: там случаются заморозки, лёд на растительности, отрицательные температуры по Цельсию. Так, в начале февраля 2026-го, например, в центральной Флориде фиксировались температурные значения порядка минус 5 градусов АО Цельсию (≈ −5 °C), а в городе Тампе впервые за более чем десятилетие выпал снег.

Южная Флорида, к ней относятся города Майами, а также Форт-Лодердейл (Fort Lauderdale) и Ки-Уэст (Key West), мерзнет реже: чтобы там стало по-настоящему холодно, нужен очень мощный «продавливатель» арктического воздуха далеко на юг и подходящие ночные условия (ясно/слабый ветер).

С похолоданием во Флориде связано явление, известное как «дождь из игуан», который случился и в этот (февраль 2026 года) раз.

При резком похолодании зеленые игуаны, которые не способны вырабатывать собственное тепло, и поэтому зависят от солнечного тепла, как и другие холоднокровные рептилии, становятся вялыми (как только температура опускается ниже 10 градусов Цельсия) и впадают в холодовое оцепенение (при температуре от 4 до 7 градусов Цельсия) и в таком состоянии могут падать с деревьев (но затем многие из них «оживают», когда воздух прогревается).

Местный регулятор — комиссия по охране рыбы и дикой природы Флориды (Florida Fish and Wildlife Conservation Commission — FWC) на фоне холодов февраля 2026 года выпустила временный исполнительный указ, разрешив на короткий период собирать и перевозить находившихся в холодовом оцеплении (cold-stunned) игуан без разрешений для сдачи в пункты приёма, и эти дни жители Флориды собрали тысячи таких игуан, в частности на своих придомовых участках.

Как писало американское издание People в своей заметке от 6 февраля 2026 года под заголовком «Инвазивные игуаны были «гуманно усыпленны» после того, как жители Флориды собрали 5000 ящериц, обессиленных от переохлаждения, сообщили представители природоохранных органов»:

«На своем февральском заседании комиссии (в столице штата Флорида) Таллахасси в среду, 4 февраля, Комиссия по охране дикой природы Флориды объявила, что по всему штату было собрано 5195 зеленых игуан в соответствии с исполнительным указом 26-03 (указом губернатора Флориды Прим. Portalostranah.com), краткосрочной чрезвычайной мерой, принятой в период продолжительных холодов в Южной Флориде.

Временные правила позволили людям без разрешения вывозить живых, обессиленных от холода зеленых игуан со своих участков и доставлять их в отдельные офисы FWC 1 и 2 февраля 20026 года…

Представители указанной комиссии заявили, что после сбора игуан сотрудники FWC координировали свои действия с лицензированными специалистами по обращению с дикими животными для перевозки живых игуан в разрешенных целях, включая продажу за пределами Флориды. Зеленые игуаны классифицируются в штате Флорида как запрещенный вид и не могут содержаться без разрешения. Все игуаны, которых не удалось перевезти, были гуманно усыплены обученным персоналом, сообщили в FWC…

Зеленые игуаны — это инвазивный вид, который, по словам исполнительного директора FWC Роджера Янга (Roger Young), оказывает «негативное воздействие на окружающую среду и экономику Флориды», включая повреждение берегоукрепительных сооружений, ландшафта и инфраструктуры… В комиссии по охране дикой природы Флориды — FWC подчеркнули, что зеленые игуаны не находятся под защитой во Флориде, за исключением законов штата о защите животных от жестокого обращения, и могут быть гуманно усыплены круглый год на частной территории с разрешения землевладельца. Власти также предупредили жителей никогда не заносить в помещение игуан, оглушенных переохлаждением, отметив, что животные могут быстро восстановиться и стать агрессивными, используя свои хвосты, зубы и когти…», писало американское издание People.

Сбор зеленых игуан, которые впали в холодовое оцепенение и упали с деревьев во время заморозков в начале февраля 2026 года во Флориде. Фото, сделанное 2 февраля 2026 года, из американской газеты New York Post.

Отметим, зеленые игуаны родом из Центральной и Южной Америки, но с 1960-х годов они стали инвазивным, т.е. пришлым и угрожающим местной экостистеме, видом в пригородах Майами, Форт-Лодердейла и Палм-Бич. Считается, что они были завезены туда на грузовых судах и в рамках торговли домашними животными.

По оценкам, их численность сейчас выросла до одного миллиона особей. Они официально признаны проблемой во Флориде, где прорывают плотины и насыпи, уничтожают сады и инфраструктуру, а также могут вызывать отключения электроэнергии.

Этот обзор подготовлен Portalostranah.com по следующим основным источникам: сообщениям кубинской официальной газеты «Гранма» (Granma, орган Центрального комитета правящей пока, по состоянию на февраль 2026 года, на Кубе Коммунистической партии) на сайте газеты и в печатной версии за 03/02/2026, исп. яз.; сообщению также за 03/02/2026 флоридского (США) Интернет-издания Diario de Cuba, освещающего события на Кубе, исп. яз.; сообщению из выпуска новостей государственного кубинского телеканала новостей Canal Caribe — Canal Cubano de Noticias за 02/02/2026, исп. яз.; сообщению от 01/01/2026 «A forecast of 7°C in Cuba is a…» в англоязычном блоге на Facebook Michelle F Cyr Zimmerman; сообщению американского издания People от 06/02/2026, англ.яз.; информации сайта climatecenter.fsu.edu государственного Флоридского университета (Florida State University), англ.яз.; др. материалам.

Индийский факир. Иллюстрация из книги «Факир-индуист, христианин. Современные монахи, христианство во всем мире и индийская святость» («Hindu Christian Faqir. Modern Monks, Global Christianity, and Indian Sainthood») авторства Тимоти С. Доуба (Timothy S. Dobe) издания Oxford University Press 2015 года.

ИНДИЯ. Иностранцы часто представляют Индию как страну укротивших змей факиров и заклинателей, играющих на пунги (pungi). При этом попутно уточним: факир и заклинатель змей — не одно и то же. Факир, от арабского faqīr — «бедный» — термин исламской, прежде всего суфийской традиции: так называли странствующих религиозных аскетов, в Индии же со временем этот термин стали применять в более широком смысле. И здесь появились факиры-аскеты индуисты.

А заклинатель змей — это, скорее, уличный артист, который показывает змей в представлении, создавая эффект «гипноза» движениями и музыкой.

Пунги же — народный индийский духовой инструмент с воздушным «резервуаром» — резонатором (часто из высушенной тыквы) и двумя тростниковыми трубками, где одна ведёт мелодию, а другая даёт тянущийся фон; играют обычно почти без пауз, применяя приём непрерывного дыхания. Заметим также, что змеи не «гипнотизируются» музыкой (у них слабое восприятие звуков), а реагируют главным образом на движение инструмента и человека и на вибрации или жесты. Но довольно о картинке факира и заклинателя змей, играющего на пунги.

На уровне статистики устойчивый образ Индии как страны успешных заклинателей змей резко расходится с реальностью: Индия — один из главных мировых очагов поражения от людей от укусов змей и людской смертности от них. Так, правительственное Press Information Bureau (PIB) правительства Индии опубликовало на своем сайте 12 марта 2024 года пресс-релиз Министерства здравоохранения и социального обеспечения страны (Ministry of Health and Family Welfare), в котором говорится, что в Индии ежегодно от укусов змей умирает около 50 000 человек, что составляет половину всех смертей от укусов змей в мире. Согласно отчетам индийского Центрального бюро расследований в области здравоохранения (Central Bureau of Health Investigation — CBHI) за 2016-2020 гг., средняя ежегодная частота случаев укусов змей в Индии составляет около 300 000, и около 2000 человек умирают от отравления змеиным ядом. Расхождение в цифрах в этих двух оценках объясняется разрывом между оценками и «видимой» статистикой здравоохранения.

Индийская газета Indian Express писала в своем сообщении от 8 августа 2021 года, что по оценкам, в Индии с 2000 по 2019 год от укусов змей погибло 1,2 миллиона человек, или же в среднем 58 000 в год — что является самым высоким показателем в мире, что согласуется с вышеприведенными данными Министерства здравоохранения и социального обеспечения страны. Отметим, что цифра в примерно 50 000 человек в год погибающих от укусов змей, является сейчас (2026) общепринятой в нынешней Индии.

Газета Indian Express напоминает в своем сообщении, что отравление змеиным ядом (snakebite envenoming) включено (в июне 2017 года Прим.Portalostranah.com) Всемирной организацией здравоохранения — ВОЗ (World Health Organisation — WHO, специализированная организация при Организации Объединенных наций) в список «наивысшего приоритета» среди так называемых забытых тропических болезней (neglected tropical diseases — NTD, т.е. таких тропических угроз здоровью, которым не уделяется должного внимания Прим.Portalostranah.com).

Газета писала об одном исследовании, проведенном под эгидой Форума исследований здоровья племен, отдела раннего развития детей (государственного) Индийского совета медицинских исследований (Indian Council of Medical Research — ICMR) в Индии, с июня 2016 года по октябрь 2018 года, в расположенном на западном океаническом побережье Индии муниципалитете (талуке — taluk) Дахану (Dahanu) округа Палгар (Palghar), в штате Махараштра, которое выявило среди местного племенного населения недостаточные знания, ошибочные представления и использование непроверенных методов профилактики и лечения укусов змей». Отметим попутно, что основными коренными группами муниципалитета Дахану являются представители племён варли (warli), (kokna), каткари (katkari) и махадео коли (mahadev kolis), сохраняющие традиционный уклад жизни.

Как пишет Indian Express в указанном сообщении, «по словам ведущих авторов указанного исследования, доктора Итты Кришны Чаайтханьи (Itta Krishna Chaaithanya) и доктора Дипака Абнаве (Dipak Abnave), 50 % медицинских работников в муниципалитете Дахану не обладали, на момент опроса, необходимыми знаниями о симптомах укуса обыкновенного крайта (обыкновенный крайт — один из четырех видов змей, как гадюка Рассела, о которой далее идет речь, на которые приходится 90 % всех укусов людей в Индии. Подробнее далее Прим.Portalostranah.com) и почечных осложнениях, вызванных укусом гадюки Рассела.

Согласно исследованию, одна из опрошенных женщин, которую цитирует Indian Express, сказала: «Мы даем пострадавшим от укуса змеи зеленый перец чили или сушеный перец чили в порошке, соль и сахар. Если они могут определить вкус, то это укус неядовитой змеи, но если они не могут определить вкус, то это укус ядовитой змеи». Другой респондент сказал: «Если после укуса жертва не может пройти и пяти шагов, и смерть наступает мгновенно, это считается укусом ядовитой змеи». Некоторые участники опроса заявили: «Если беременная женщина встретит змею и посмотрит на нее, то змея ослепнет».

После проведения разьяснительных мероприятий на уровне местного населения муниципалитета Дахану смертность от интоксикации змеиными укусами снизилась», писала газета Indian Express в своем сообщении.

На сайте ВОЗ, в специальном разделе (обновлен 12 сентября 2023 г.), посвященном укусам змей, организация описывает змеиные укусы как типичную проблему тропиков и субтропиков, и как недостаточно обсуждаемую проблему тропических и субтропических стран, где сильнее всего страдают сельские бедные сообщества: около 5,4 млн. укусов в год, 1,8–2,7 млн. случаев интоксикаций людей из-за змеиных укусов и 81 410–137 880 смертей по этой причине ежегодно, плюс масштабная инвалидизация (ампутации и другие необратимые последствия).

«Укусы ядовитых змей могут вызывать острые неотложные состояния, сопровождающиеся тяжелым параличом, который может привести к затруднению дыхания, нарушениями свертываемости крови, способными вызвать смертельное кровотечение, необратимой почечной недостаточностью и серьезным местным разрушением тканей, которое может привести к необратимой инвалидности и ампутации конечностей. Дети могут страдать от более тяжелых последствий и испытывать их быстрее, чем взрослые, из-за меньшей массы тела», отмечается на указанной странице ВОЗ.

На актуальной (январь 2026 г) странице на сайте ВОЗ, посвященной укусам змей в Индии говорится, что: «многие случаи укусов змей в Индии остаются незарегистрированными, часто потому, что пострадавшие обращаются за помощью не в медицинские учреждения или не имеют доступа к медицинской помощи. В результате считается, что многие случаи укусов змей остаются незарегистрированными. многие люди либо не имеют доступа к противоядию, либо не могут себе позволить его приобрести. Многие семьи продают имущество или влезают в долги, чтобы получить противоядие после укуса человека».

Индийский журнал Down To Earth («Назад к Земле») в своем сообщении 28 марта 2023 г. связывает индийскую «почти половину» в глобальной гибели от змеиных укусов с тем, что огромная масса людей в этой стране работает в сельской местности при высокой вероятности контакта со змеями. Журнал пишет, что основная часть смертности и заболеваемости от укусов змей приходится на сельское население, племенные общины, сельскохозяйственных рабочих, рыбаков, скотоводов, детей и общины с ограниченным доступом к образованию и здравоохранению. Дети, в частности, подвержены высокому риску встречи со змеями на открытом воздухе, возле домов, в деревенских садах и кустарниках из-за своего врожденного любопытства».

Издание Down To Earth также приводит данные одного индийского исследования, в котором говорится, что «большинство случаев гибели людей от укусов змей в Индии приходится на период юго-западного муссона (июнь—сентябрь). Этот сезон печально известен наводнениями на субконтиненте. Тогда, во время наводнений, поскольку вода проникает в змеиные норы, змеи появляются в сухих местах, таких как крыши или дверные проемы». В этом же исследовании попутно упоминается, что во время наводнения 2007 года в соседнем с Индией и подверженном наводнениям Бангладеш укусы змей стали второй по значимости причиной гибели людей, связанной со стихийными бедствиями.

«В Индии же бассейн реки Ганг — крупнейший речной бассейн. Этот речной бассейн охватывает 11 штатов — Уттаракханд, Уттар-Прадеш, Мадхья-Прадеш, Раджастхан, Харьяна, Химачал-Прадеш, Чхаттисгарх, Джаркханд, Бихар, Западная Бенгалия и союзная (столичная) территория Дели. Из них семь штатов несут на себе основную тяжесть смертельных случаев от укусов змей в Индии.

Это означает, что увеличение числа наводнений в бассейне Ганга, вероятно, приведет к росту числа столкновений людей со змеями и, как следствие, к увеличению числа укусов змей, что усугубит страдания, смертность, заболеваемость и бедность», отмечается в публикации журнала Down To Earth.

2 февраля 2026 центральная англоязычная служба новостей Британской вещательной корпорации BBC выпустила сообщение с рассмотрением ситуации со змеиными укусами людей в Индии.

В сообщении также отмечается, что «по данным центрального правительства Индии, ежегодно от укусов змей погибает около 50 000 индийцев — примерно половина всех смертей в мире. Некоторые оценки предполагают, что число жертв может быть еще выше: согласно исследованию 2020 года, в период с 2000 по 2019 год в Индии могло произойти до 1,2 миллиона смертей, в среднем 58 000 в год».

В сообщении BBC приводится история Деведры (Devendra) — фермера, которого змея укусила в ногу, когда он собирал листья шелковицы. Он приехал в больницу только через несколько дней, когда боль стала невыносимой, и это промедление стоило ему ноги: врачи были вынуждены сделать ампутацию.

В указанном сообщении BBC со ссылкой на свежий отчет Глобальной целевой группой по борьбе со змеиными укусами (Global Snakebite Taskforce — GST), — организации, направленной на снижение смертности и травматизма от укусов змей, также говорится, что 99 % в Индии медработников сталкиваются с препятствиями при введении антидота (противоядий, т.е. жизненно важных антител, нейтрализующих токсины яда после укусов людей змеями). Такие препятствия: плохая инфраструктура, ограниченный доступ к противоядию и недостаточная подготовка самого медицинского персонала.

Почти половина опрошенных GST специалистов сообщили, что задержки в лечении привели к серьезным осложнениям у их пациентов, включая ампутации, операции или проблемы с подвижностью на всю жизнь.

В указанном сообщении BBC цитируется врач Йогеш Джайн (Yogesh Jain), из штата Чхаттисгарх, который говорит, что в Индии высокая концентрация смертельных случаев и травм от укусов змей приходится на центральные и восточные регионы и что наиболее уязвимыми остаются люди, работающие в сельском хозяйстве, в том числе представители бедных племенных общин.

«В Индии укусы змей считаются проблемой бедняков, — отмечает Джайн. — Именно поэтому эти совершенно предотвратимые смерти не вызывают достаточного возмущения и не сопровождаются достаточными действиями. Когда дело доходит до лечения укусов змей, каждая секунда на счету».

Он объясняет, что змеиный яд попадает в кровоток в течение нескольких минут, поражая нервы, клетки или кровеносную систему, в зависимости от вида. Задержка в введении противоядия может привести к дыхательной недостаточности, параличу, необратимому повреждению тканей или отказу органов.

Тем не менее, задержки в оказании медицинской помощи в больницах являются обычным явлением в сельских районах Индии, где плохие дороги, удаленность больниц и нехватка служб скорой помощи препятствуют своевременному лечению. Ещё одна проблема, добавляет Джайн, заключается в том, что многие жители сельских районов Индии по-прежнему полагаются на народных целителей или местные медицинские практики и обращаются в больницы только тогда, когда их симптомы ухудшаются, что может быть смертельно опасно», говорится в сообщении BBC.

Согласно вышеупомянутому пресс-релизу, опубликованному PIB, Индии около 90 % укусов змей вызваны четырьмя основными видами: обыкновенным крайтом, она же голубой бунгарус (в оригинале пресс-релиза названа common krait, а на лат. это bungarus caeruleus); очковой змеей, она же индийская кобра (в оригинале пресс-релиза названа indian cobra, а на лат. это naja naja), гадюкой Рассела, она же цепочная гадюка (в оригинале пресс-релиза названа russell’s viper, а на лат. это daboia russelii) и пилозубой гадюкой (в оригинале пресс-релиза названа scaled viper, а на лат. это echis carinatus).

Введение поливалентной противоядной вакцины против змеиного яда, содержащей антитела против кобры, гадюки Рассела, обыкновенного крайта и пилозубой гадюки, эффективно в 80% случаев укусов змей, однако нехватка квалифицированных кадров и медицинских учреждений для лечения больных укусами змей остается серьезной проблемой.

Об этой же четверке змей говорится и в процитированном выше обзоре BBC, но в менее оптимистичном ключе.

Станция цитирует индийского специалиста Джерри Мартина (Gerry Martin), который говорит: «В настоящее время в Индии имеется противоядие, защищающее только от «большой четверки» змей — очковой кобры, обыкновенного крайта, гадюки Рассела и пилозубой гадюки, — которые, как считается, являются причиной большинства укусов. Противоядие получают путем введения яда этих змей лошадям, антитела к которым затем используются для лечения людей»… Однако существуют десятки других видов ядовитых змей, против которых в Индии нет узконаправленного противоядия. К ним относятся зелёная ямкоголовая гадюка (в сообщении английское название дается как pit viper commonly — вероятно, лат. название trimeresurus septentrionalis), широко распространённая в северном штате Химачал-Прадеш, малабарская ямкоголовая гадюка (в сообщении английское название дается как malabar pit viper — вероятно, лат. название craspedocephalus malabaricus) и горбатая ямкоголовая гадюка, она же горбоносый щитомордник (в сообщении английское название дается как hump-nosed pit viper, — вероятно, лат. название hypnale hypnale), обитающие в южных штатах, а также многие другие виды в северо-восточных штатах.

Исследование, проведенное в прошлом (2025) году (государственным) Всеиндийским институтом медицинских наук (All India Institute of Medical Sciences — AIIMS) в Джодпуре (Jodhpur), штат Раджастан, привлекло внимание к этой проблеме. Оно показало, что когда 105 пациентам, укушенным змеями (вид которых оставался неизвестным), вводили противоядие, используемое для лечения укусов чешуйчатых гадюк, две трети из них плохо реагировали на лечение.

В результате исследования был сделан вывод о необходимости создания «регионально-специфического противоядия для западной Индии», отмечается в сообщении BBC.

Заметим, что в 2024 году правительство Индии ввело в действие Национальный план действий по профилактике и контролю отравлений змеиным ядом (National Action Plan for Prevention and Control of Snakebite Envenoming in India), направленный на сокращение вдвое числа случаев гибели людей от укусов змей к 2030 году.

Этот обзор подготовлен по следующим основным источникам: публикации 12/03/2024 года на сайте бюро Press Information Bureau (PIB) правительства Индии пресс-релиза Министерства здравоохранения и социального обеспечения страны (Ministry of Health and Family Welfare); информации разделов на сайте Всемирной организации здравоохранения — ВОЗ (World Health Organisation — WHO, специализированная организация при Организации Объединенных наций) об укусах змей (раздел обновлен 12 сентября 2023 г.) и укусах змей в Индии (раздел по состоянию на январь 2026 г.); сообщению индийской англоязычной газеты Indian Express от 08/08/2021; сообщению индийского журнала Down To Earth («Назад к Земле») от 28/03/2023, англ.яз.; сообщению центральной англоязычной службы новостей Британской вещательной корпорации BBC от 02/02/2026; др. материалам.

Игве (igwe), т.е. король, города-королевства Нневи (Nnewi), вождь-оби (obi) поселения Отоло (Otolo) — Кеннет Оньенеке Ннаджи Оризу III (Kenneth Onyeneke Nnaji Orizu III). Фотография примерно ок 2001 года.

НИГЕРИЯ. В октябре 2025 года исполнилось 100 лет игве (igwe), т.е. королю, города-королевства Нневи (Nnewi), вождю-оби (obi) поселения Отоло (Otolo) — Кеннету Оньенеке Ннаджи Оризу III (Kenneth Onyeneke Nnaji Orizu III).

И он до сих пор жив (по состоянию на начало ноября 2025 года) и еще правит. И это самый долгоживущий монарх в обозримом периоде.

Король-игве и город-королевство Нневи

Резиденцией короля-игве Нневи является обширный дворец Igwe Orizu Palace Nnewi, сочетающий элементы современной и традиционной африканской архитектуры, расположенный в Нневи и являющийся одной из основных достопримечательностей этого города. Во дворце имеется отличный музей, посвященный королевской семье и истории Нневи.

Игве — королевский титул, который можно перести как «небесное величество». А Нневи — это единственный город на территории муниципального округа Северное Нневи, штата Анамбра (Anambra), в Нигерии, в Африке.

Нневи располагается в зоне тропических лесов, как и весь штат Анамбра, за исключением самой северной части этого штата, которая относится к зоне саванн.

В наши дни Nnewi — это второй по численности населения (с чуть более 300 тыс. жителей) город вышеуказанного штата, крупный торговый и промышленный центр.

В современной Нневи в промышленных объёмах производятся пальмовое масло, косметика, запчасти для автомобилей и мотоциклов, полиграфия, текстиль и электрические кабели.

Основные здешние сельскохозяйственные культуры включают африканскую масличную пальму (Elaeis guineensis, используется для производства пальмового масла, которое ныне применяется в пищевой и косметической промышленности и в качестве биотоплива, но в XIX веке использовалось в качестве машинного масла, с чего и началось его промышленное производство. Земли игбо, как часть тогдашних британских владений — первое место добычи пальмового масла в промышленных масштабах, однако ныне Нигерия занимает только пятое место в мире по добыче пальмового масла, уступая Индонезии, Малайзии, Таиланду и Колумбии. О начале добычи пальмового масла в промышленных масштабах см. ниже, в разделе о народе игбо); пальму рафия (Raphia, используют для для изготовления веревок, изготовления щёток и технической ткани); а также арахис, дыню, хлопок, какао, каучук, кукурузу, ямс, маниоку, кокоям (или таро, Colocásia esculénta), хлебное дерево и трехлистный ямс. В городе имеется несколько крупных рынков, включая один из крупнейших в этой части Африки рынков автозапчастей.

Нневи включает четыре поселения, или квартала, а именно Уруагу (Uruagu), Умудим (Umudim) и Нневичи (Nnewichi), а также Отоло, в церемониальном смысле по-прежнему управляясь по системе тетрархии, где власть разделена между четырьмя линиями вождей Нневи. Иначе говоря, в трех первых из указанных поселений имеются и свои местные вожди — оби, но главный оби над ними — это оби Отоло, и он же король-игве города Нневи. Все эти четыре поселения в составе города Нневи и составляют Нгеви — одно из традиционных городов-королевств Нигерии, королевство племени нневи (Ndị Nnewi), которое принадлежит к северным игбо, относящихся, в свою очередь, к большому народу игбо (об истории этого народа речь пойдет ниже).

Важно подчеркнуть, что в настоящее время король-игве и др. вожди-оби города Нневи, как и другие традиционные правители в Федеративной Республике Нигерия — президентской республике, не имеют реальной власти, а только церемониальную и консультативную власть, и утверждаются на своих постах властями штатов, в данном случае властями штата Анамбра. В Анамбре существует консультативная Палата вождей штата Анамбра (Anambra State House of Chiefs), куда входит и Кеннет Оньенеке Оризу IIII, который даже занимал должность её вице-председателя. В то же время, Кеннет Оньенеке Оризу IIII вершил на своем королевском троне и вполне реальное правосудие, но в качестве одного из судей в государственной системе мировых судей Нигерии.

Кеннет Оньенеке Оризу IIII, родившийся 30 октября 1925 года в поселении-квартале Отоло города Нневи, является 20-м оби Отоло и игве (королем) королевства Нневи, происходя из уважаемого королевского семейства Ннофо (Nnofo). Будучи одним из самых долгоправящих традиционных правителей Нигерии, он взошел на трон 6 февраля 1963 г., после кончины своего отца, Джозайи Ннаджи Оризу II (Josiah Nnaji Orizu II). Королевство Нневи, как считается, старейшая непрерывно существующая монархия в Восточной Нигерии. Исторические источники отслеживают её начало в XV веке, т.е. задолго до прихода европейцев. Наследование престола в этой монархии осуществляется по мужской линии и основано на праве первородства. Династия началась еще в 1498 году с игве по имени Мнаку (Mmaku).

При этом народ игбо известен как народ, который не имеет королей, и обычно традиционные правители различных племен игбо, хотя и носили титул игве, были выборными вождями, что и продолжается до сих пор. Поэтому можно сказать, что Нневи за пределами Нигерии известно, в основном, лишь тем, что здесь имеется наследственная королевская династия игве, в остальном же Нневи менее известно, чем, чем другие города-королевства игбо.

Резиденцией короля-игве Нневи является обширный дворец Igwe Orizu Palace Nnewi, сочетающий элементы современной и традиционной африканской архитектуры, расположенный в Нневи и являющийся одной из основных достопримечательностей этого города. Во дворце имеется отличный музей, посвященный королевской семье и истории Нневи.

Будущий король Кеннет Оньенеке Оризу IIII учился в христианских британо-нигерийских протестантских колледжах Hope Waddell College и затем в New Bethel College, завершив в них образование еще в 1942-м году, когда Нигерия являлась колониальным образованием Великобритании под названием Колония и Протекторат Нигерии (Colony and Protectorate of Nigeria). Затем будущий король занимался предпринимательством.

Интересно, что несмотря, что он является христианином, Кеннет Оньенеке Оризу IIII одновременно также разделяет анимистский культ, как это и положено по статусу королю Нневи, который в традиционных верованиях восточных игбо имеет божественный статус.

Одним из достижений Кеннета Оньенеке Оризу IIII считается отмена у подопечного ему народа кастовой системы. Издревле в королевстве имелись неприкасаемые, называемые осу (osu, с языка игбо — изгои). Они появились, когда короли лишали кого-то стандартного статуса за проступки, при этом наказание распространялось и на потомков. Кроме того, король реформировал расточительные брачные и погребальные обряды своего народа в сторону их умеренности.

Другими достижениями этого короля было содействие открытию медицинского колледжа в Нневи, для которого он пожертвовал свою землю, а также содействие открытию большого рынка в городе и возобновление ежегодного народного празднества единения племени нневи — праздника Офала (Ofala), проходящего в конце года.

О народе игбо

Карта из цитируемого здесь британского издания Искусство игбо» («Ibo Art») серии «Shire Ethnography», вышедшей в 1989-м году в британском издательстве «Shire Publications» за авторством Джонса (GI Jones):
Распределение племен ибо. Прерывистая линия обозначает языковую границу. Цифрами подписаны следующие племена и города игбо: 1. Ибо Омабе (Ibo Omabe); 2. Ибо Одо (Ibo Odo); 3. Иньи (Inyi;); 4. Игбо Уку (Igbo Uku); 5. Угву Эке Алайи (Ugwu Eke Alayi); 6. Афикпо (Afikpo); 7. Итем (Item); 8. Абириба (Abiriba); 9. Нгусу Ада (Ngusu Ada): 10. Асага Охаффия (Asaga Ohaffia); 11. Абам (Abam); 12. Акану Охаффия (Akanu Ohaffia); 13. Бенде (Bende); 14. Орон (Oron); 15. Румуджи (Rumuji).
Город-королевство Нневи (Nnewi), здесь на карте не обозначено, располагается в 22 километрах на юго-восток от обозначенного на карте еще одного города-королевства Онитча (Onitsha), созданного выходцами из Бенина эдо (edo) при основном населении игбо.

А теперь немного о народе игбо. Напомним, что крупнейшими народностями современной Нигерии являются хауса — 21%, йоруба — 21%, игбо (ибо) — 18 %, фульбе — 11 %, ибибио — 5 %, канури — 4 %, эдо — 3 %, тив — 2,5 %. Таким образом, игбо — третья по численности народность Нигерии.

Игбо — это, в основном, христианский народ протестанского толка, который однако сохраняет остатки традиционных африканских анимистских верований. Наряду с, собственно, языком игбо, принадлежащим к нигеро-конголезской языковой семье, разговорным языком игбо ныне является английский.

Процитируем далее о народе игбо из книги «Искусство игбо» («Ibo Art»), серии «Shire Ethnography», вышедшей в 1989-м году в британском издательстве «Shire Publications» за авторством Джонса (GI Jones):

«Народ игбо (или в другом написании ибо Прим. Portalostranah.com) является крупнейшей группой в Западной Африке, говорящей на одном языке (по состоянию на 2025 год насчитывает около 35 миллионов человек, а на момент написания цитируемой книги в 1989-м году, как указывалось в ней, насчитывал от девяти до десяти миллионов Прим. Portalostranah.com).

Лингвистические и этнографические данные указывают на эволюцию игбо в долине Нигера к югу от реки Анамбра (Anambra), на границе саванных лесов (см. карты; отметим, что саванные леса — это, иначе говоря, саванна Прим. Portalostranah.com). Здесь игбо разработали систему ротационного земледелия, которая позволила им расширяться на юг, пока они не достигли Восточной дельты (подразумевается дельта реки Нигер Прим. Portalostranah.com), и на восток до среднего течения реки Кросс (Cross River), занимая всю территорию внутри реки Нигер, за исключением её юго-восточного угла, где проживал народ ибибио (Ibibio).

Также имело место менее значительное переселение игбо через реку Нигер, во время которого был установлен контакт с королевством Бенин и произошло разделение других народов, говорящих на языке эдо (edo), на северные (ишан — ishan и кукуруку — kukuruku) и южные (урхобо — urhobo и исоко — isoko) части. Этнографы в настоящее время делят игбо на пять основных групп: северные, южные, западные, восточные, или игбо реки Кросс, и северо-восточные.

Британское колониальное правительство объединило северных игбо в провинцию Онитча (Onitsha), южных игбо — в провинцию Оверри (Owerri), а остальные группы — в административные округа в пределах соседних провинций. После обретения независимости Нигерии и Биафрской войны (война за отделение от Нигерии Восточного региона Нигерии, населенного игбо Прим. Portalostranah.com) провинция Онитча, с добавлением северо-восточного округа игбо, стала нигерийским штатом Анамбра, а Оверри (за исключением его южной части Ахоада) — штатом Имо (Imo); ибо кросс-риверные игбо были разделены между этими двумя штатами, в то время как западные игбо вошли в состав нигерийского штата Бендель (в 1991 году этот штат был разделён на штаты Дельта — Delta и Эдо — Edo Прим. Portalostranah.com), а округ Ахоада (Ahoada) — нигерийским штатом Риверс (Rivers).

На протяжении истории, народ игбо, заселяя территорию нынешней Нигерии, продвигался постепенно из зоны саванны в зону тропического леса. Здесь на карте климатических зон современной Нигерии видно, что зона тропического леса (обозначена красным) – это вся прибрежная часть Нигерии, а зона саванны (обозначена фиолетовым) примыкает к ней с севера.

Распространение игбо в лесную зону (подразумевается переселение игбо из саванны в зону тропических лесов, к которой относится вся прибрежная часть нынешней Нигерии, см. карту Прим. Portalostranah.com) было вызвано не каким-либо внешним давлением, а ростом населения, который был встречен относительно мирным перемещением людей из центра на периферию.

За этим в первоначальном центре последовало усиление экономической специализации и диверсификации, в результате чего появились узкие специалисты — кузнецы, резчики и другие ремесленники.

Они уезжали из центра, чтобы жить и торговать на окрестных рынках, но при этом поддерживали связь со своими родными деревнями, возвращаясь туда в конце концов.

Это привело к развитию очень эффективной системы свободной торговли, действующей в рамках сложной сети рынков и взаимосвязанных торговых путей в районе нижнего течения Нигера, — на территории в той её части, где преобладал народ игбо, стал контролироваться «городом» (группой деревень) Нри (Nri, древний город-государство народа игбо, ныне на территории штата штате Анамбра, Нигерия; в современной Нигерии среди традиционных вождей имеется и традиционный правитель Нри Прим. Portalostranah.com). Эта торговая сеть была ориентирована на север, в сторону среднего течения Нигера и севера, где жили хауса.

Радиоуглеродный анализ бронзовых изделий культуры игбо (Igbo Uku, букв. «Великое Игбо», древний государство-город игбо, располагавшийся на территории нынешнего одноименного, расположенного на территории нынешнего нигерийского штата Анамбра Прим. Portalostranah.com), датируемый примерно 700–1020 гг. н.э., позволяет предположить, что всё это предшествовало первым контактам с европейцами. Расширение игбо на восток привело к похожей специализации игбо в некоторых городах игбо на реке Кросс, в частности, в Абирибе (Abiriba) и Арочуку (Arochuku). Их торговцы и ремесленники путешествовали на север — к Бенуэ (Benue, ныне штат в северо-центральном регионе Нигерии Прим. Portalostranah.com) и на (приатлантический) юг к Ибибио (Ibibio) и окраине дельты за ним, где они торговали с рыбацкими деревнями (здесь и далее смотрите карту Прим. Portalostranah.com).

Однако не наблюдалось эквивалентного политического развития в крупные централизованные вождества. Весь регион игбо оставался мозаикой бесчисленных, небольших, автономных, землевладельческих местных общин, первоначально называвшихся «городами», а позже — деревенскими группами, каждая из которых находилась в состоянии соперничества и вооруженного нейтралитета или более открытой враждебности со своими соседями. Исключением были северо-восточные ибо, которые, выйдя из леса, развились в несколько крупных племён с организацией, более подходящей для территориальной экспансии в условиях саванны, уже заселённой другими людьми.

С появлением заморской работорговли рыбацкие деревни Калабари (Kalabari) и Убани (Ubani) в устье реки, известной португальцам как Рио-Реаль (Rio Real), а более поздним торговцам как река Бонни (в современном приатлантическом штате Нигерии Риверс Прим. Portalostranah.com), превратились в торговые государства Калабар (Calabar) и Бонни (Bonny). Примерно столетие спустя, в устье реки Кросс, деревни народности ибибио, которые называли себя эфик (efik), стали торговым государством, его европейцы продолжали называть Старым Калабаром (Калабар — ныне столица еще одного прибрежного приатлантического нигерийского штата Кросс-Ривер Прим. Portalostranah.com)… Эти торговые государства покупали своих рабов в «городе» Арочуку (кототорый принадлежал группе игбо, известным как аро — аro, также aros Прим. Portalostranah.com), чья торговая организация, действуя именем своего божества, охватывала большую часть внутренних районов страны.

К этому времени северный и южный игбо и ибибио стали самым густонаселенным районом в Западной Африке, и к 1800 году рабов только из реки Бонни доставляли примерно двадцать тысяч в год. К счастью, их получали гораздо менее разрушительными для общества способами, чем в других частях Нигерии: не в результате набегов за рабами или в качестве трофеев в межгородских войнах (как на западе, где жили йоруба), а путем торговли.

Аро (напомним, аro, также aros, — группа игбо, которая произошла из упоминавшегося выше города Арочукву, ныне находящегося в нигерийском штате Абия — Abia Прим. Portalostranah.com) покупали в невольники любых лиц, от которых их семьи или владельцы хотели избавиться: тех, с которыми семьям приходилось расставаться, чтобы расплатиться с долгами, либо тех, кто был похищен и жил в этих семьях. Всех купленных аро немедленно переправляли на один из расположенных выше по течению рынков торговых городов-государств. Отметим (это важно для последующих событий), что к тому времени большая часть первоначальных лесов тут исчезла и их заменили африканские масличные пальмы, которые не могли до того произрастать в здешнем высоком лесу, но в диком виде стали прекрасно разрастаться на очищенных территориях вокруг поселений и садов.

В первой четверти девятнадцатого века, когда заморская работорговля стала запрещаться европейцами, миру понадобилось пальмовое масло. На тот момент в большей части местности, населенной игбо, как и почти по всей стране ибибио, имелись как деревья, так и рабочая сила, что наладить производство этого самого масла, а также были реки для его транспортировки оптом в порты Абоннема (Abonnema), Опобо (Opobo), Экет (Eket) и Старый Калабар.

К концу XIX века на побережье нынешней Нигерии был создан британский т.н. «Протекторат масляных рек» (Oil Rivers Protectorate), в то время как британская «Королевская Нигерская компания» (Royal Niger Company) функционировала в нижнем течении реки Нигер, а игбо и ибибио вели торговлю напрямую с зарубежными фирмами или с их местными агентами (Речь в данном случае о торговле пальмовым маслом. Niger Coast Protectorate, со столицей в упомянутом выше Калабаре — британский протекторат, также известный в 1884-1893 гг. как «Протекторат масляных рек», т.к. по водным путям здесь активно вывозилось пальмовое масло. В этом протекторате, как и на примыкавшей к нему территории британской Королевской Нигерской компании, широко велась поставка упомянутого масла, которое использовалось в качестве машинного с началом промышленной революции на Западе. Прим. Portalostranah.com).

Вышеописанный ранний колониальный период, вероятно, был «бабьим летом» искусства игбо и других восточнонигерийских народов, выраженным в их скульптуре и народных промыслах. Маски и фигурки производились в очень большом количестве населением районов, через которые проходили водные пути «масляных рек».

Немногие из этих предметов искусства сохранились и попали в музеи и частные коллекции, но большинство было уничтожено волной христианской евангелизации, охватившей страну в следующем XX столетии. Каждая маленькая деревня хотела теперь построить здание христианской церкви, чтобы приобщиться к новому здесь учению, а маски, фигурки и связанные с ними культы стали считаться «джуджу» (juju) — идолопоклонством. В то же время все деньги, доступные для общинных нужд, стали идти на содержание деревенской школы и её учителя. В то ж е время в некоторых общинах особенно в тех, где была сильна скульптурная традиция, произошла компромиссная трансформация традиционного искусства: более древние маски так и продолжили считаться «джуджу» и их использовали только нехристиане, остальные же стали считаться не-джуджу, и их продолжили использовать и христиане.

Сегодня интерес к маскарадам у игбо возродился, и они снова процветают, но стали светскими и утратили свою былую таинственность. В некоторых из них играют свою роль даже женщины. Сами же маски стали более яркими и сложными, но, по крайней мере, на взгляд европейца, потеряли большую часть своей прежней простоты и утончённости«, отмечалось в британской публикации «Искусство игбо» («Ibo Art»).

Короля-игве Нневи поздравляют со столетним юбилеем

Страница с сайта англоязычной редакции государственной службы иновещания Нигерии – радиостанции «Голос Нигерии» («Voice Of Nigeria») с сообщением от 03/11/2025 о столетии лет игве (igwe)- короля города-королевства Нневи (Nnewi), вождя-оби (obi) поселения Отоло (Otolo) — Кеннета Оньенеке Ннаджи Оризу III (Kenneth Onyeneke Nnaji Orizu III).

Возвращаясь к Кеннету Оньенеке Оризу IIII и его столетнему юбилею. Как передавала 03/11/2025 англоязычная редакция государственной службы иновещания Нигерии — радиостанции — «Голос Нигерии» («Voice Of Nigeria»), далее цитируем (написание титулов сохраняется как в первоисточнике):

«Губернатор штата Анамбра профессор Чуквума Солудо (Chukwuma Soludo) передал теплые поздравления Его Королевскому Величеству, доктору Кеннету Оньенеке Ннаджи Оризу III, Игве Нневи, по случаю его знаменательного юбилея — 100-летия.

В заявлении, опубликованном губернаторским пресс-секретарем г-ном Кристианом Абуриме (Christian Aburime), губернатор Солудо назвал столетие монарха «исторической и вдохновляющей вехой», отражением божественной благодати, стойкости и всей жизни, посвященной преданному служению своему народу.

«Достичь 100-летнего возраста — редкое и необыкновенное благословение. Ещё более примечательно, что Его Королевское Величество продолжает демонстрировать исключительную остроту ума, физическую силу и мудрость, которыми он руководствовался на протяжении своего славного 62-летнего правления», — отметил губернатор.

И продолжил:

«На протяжении более шести десятилетий Его Величество был опорой стабильности в периоды перемен, голосом разума в периоды напряженности и строителем мостов, способствующим гармонии и развитию».

Губернатор подчеркнул ключевую роль монарха в содействии сплочению общества, экономическому росту и сохранению культурного наследия в штате Анамбра и Нигерии.

Он также отметил национальное признание Игве Оризу в качестве Командора Ордена Нигера (CON, Order of the Niger — вторая по значимости национальная награда Нигерии, после Ордена Федеративной Республики — Order of the Federal Republic — OFR Прим. Portalostranah.com) и его службу в качестве мирового судьи (Justice of the Peace — JP) как достойную дань уважения его выдающимся заслугам.

«В то время как Игве Кеннет Оризу III отмечает столетие жизни и 62 года благородного правления, мы чествуем его мудрость, скромность и непоколебимую преданность прогрессу своего народа. От имени правительства и народа штата Анамбра я выражаю искренние поздравления и наилучшие пожелания дальнейшего благополучия, жизнестойкости и мира», — заявил губернатор Солудо», — передавала станция «Voice Of Nigeria» 3 ноября 2025 года.

Этот обзор подготовлен Portalostranah.com по следующим трем основным источникам: сообщению англоязычной редакции государственной службы иновещания Нигерии — радиостанции «Голос Нигерии» («Voice Of Nigeria») от 03/11/2025; биографической справки с нигерийского сайта biography.igbopeople.org (англ. яз.); материалам из книги «Искусство игбо» («Ibo Art»), серии «Shire Ethnography», вышедшей в 1989-м году в британском издательстве «Shire Publications» за авторством Джонса (GI Jones), англ. яз.; др. материалам.

28 мая 1918 года, после возникновения независимого Азербайджана в результате распада Российской империи, Азербайджан стал первой из мусульманских стран мира, где  была провозглашена  республиканская форма правления. Так пишет официальное издание Министерства культуры и туризма Азербайджана – справочник «Путеводитель. Азербайджан» (изд. 2008 г.). Издание отмечает, что эта республика в апреле 1920 г.  была поглощена  Советской Россией, «нарушившей государственный суверенитет Азербайджана и направившей в страну XI Красную Армию».

Мониторинг Portalostranah.ru

Опубликовано 25/06/2011; Обновлено 18/09/2011

На иллюстрации, сгенерированным искусственным интеллектом (ИИ) по запросу Portalostranah.com, показаны тонганцы. Тонганцы — красивый народ полинезийских корней, однако они склонны к полноте.

ТОНГА/ ВЕСЬ МИР. Тонганское ведущее онлайн-издание Matangi Tonga (редакция расположена в столице страны Нукуалофе, и это частное англоязычное издание), пишет 02/03/2024, что «согласно исследованию, опубликованному известным (британским) медицинским журналом The Lancet, Тонга заняла первое место в мире как страна с наибольшим количеством женщин с ожирением среди населения». Отметим, что речь идет об исследовании под заголовком «Worldwide trends in underweight and obesity from 1990 to 2022: a pooled analysis of 3663 population-representative studies with 222 million children, adolescents, and adults», опубликованном на сайте The Lancet 29 февраля 2024 года. Исследование было проведено государственными Советом медицинских исследований Великобритании (UK Medical Research Council) и Фондом исследований и инноваций Великобритании (UK Research and Innovation).

Скриншот с цитируемой заметкой из Matangi Tonga. Подпись к фото на тонганском сайте к соответствующей публикации гласит, что выпускников учебных заведений в Тонга буквально заваливают сладостями.

Далее Matangi Tonga пишет:

«Исследование показало, что 81,5% тонганских женщин старше 20 лет страдают ожирением, что на 23,3% больше, чем в 1990 году.

В исследовании, приводимом в The Lancet, сравнивались показатели по 190 странам. Было выявлено, что девять из десяти стран в мире с наибольшим количеством среди населения женщин с ожирением — это островные страны Тихого океана, а именно Тонга, Американское Самоа, Самоа, Токелау, Тувалу, острова Кука, Науру, Ниуэ, Микронезия, при этом Тонга занимает первое место по количеству толстых женщин среди населения.

Американское Самоа (неинкорпорированная, т.е. обособленная, территория США Прим. Portalostranah.com) и Независимое государство Самоа (Malo Sa’oloto Tuto’atasi o Samoa, Independent State of Samoa, бывшее Западное Самоа) заняли второе и третье места. В отчете говорится, что 81% женщин Американского Самоа старше 20 лет страдают ожирением, а в Самоа — 75%.

В исследовании также говорится, что 33,9% тонганских девочек в возрасте от 5 до 19 лет страдают ожирением, что на 24,3% больше, чем было в 1990 году, с такими результатами Тонга входит в тройку лидеров стран по количеству девочек возрасте от 5 до 19 лет, страдающим ожирением.

В исследовании, цитируемом The Lancet также отмечается, что 63,4% тонганских мужчин старше 20 лет страдают ожирением, что ставит Тонга на шестое место в мировом антирейтинге по количеству мужчин, страдающих ожирением.

В то же время, 31,3% тонганских мальчиков в возрасте от 5 до 19 лет страдают ожирением, что на 24,6% больше, чем это в 1990 году, и эти результаты ставят Тонга на девятое место по самому высокому проценту мальчиков в возрасте от 5 до 19 лет, страдающих ожирением.

Тонга борется с ожирением уже несколько десятилетий, и правительство предпринимало различные меры, чтобы разрешить эту проблему. Среди таких мер, предлагаемых правительством Тонга, программа «Национальное руководство по здоровому образу жизни», запущенная в апреле 2023 года, а также программы, по пропаганде здорового образа жизни, такие как программа бесплатных «полезных завтраков» для школ», пишет Matangi Tonga.

Издание также отмечает, что «в Тонга традиционные пищевые привычки сместились с морепродуктов и корнеплодов на менее здоровую пищу». В свою очередь, центральная англоязычная служба новостей Британской вещательной корпорации BBC поясняла в своем (более раннем) сообщении от 18/01/2016, говоря причинах распространенного в Тонга ожирении: «Традиционная тонганская диета состояла из рыбы, корнеплодов и кокосов, как и следовало ожидать от окаймленного пальмами архипелага посреди Тихого океана… Но в какой-то момент, в середине XX века, на острова Тихого океана начали поставлять обрезки мяса, в том числе индюшиные гузки (т.е. хвостовые клинообразные части туловища птицы) из США и жирные части баранины — баранью пашнину (по-английски называются mutton flaps, отруб из брюшной части туши Прим. Portalostranah.com) из Новой Зеландии. Такое мясо было дешево и стало чрезвычайно популярно».

Мучное и сахар (отметим, что мука и сахар впервые появились в Тонга в XIX веке, как и рис), импортные мясные консервы, западные конфеты и торты, газированные напитки, фаст-фуд (не только западный, но и азиатский, при том, что в Тонга до сих пор, по состоянию на 2024 г., нет ни McDonald’s, ни KFC, ни Burger King, ни Subway, но только локальные бургерные куриные заведения быстрого питания, наряду с китайским фаст-фудом), и мясо, конечно, не только по праздникам (как это было в прошлом в случае свинины) — и тонганцы начали толстеть.

И далее поговорим немного о взаимоотношениях тонганцев с мясной пищей на протяжении истории (раз уж появление дешевого мяса — упоминавшихся выше индюшиных гузков и бараньей пашнины, в качестве каждодневной мясной пищи в Тонга, повлияло на нарушение весового баланса, если можно так сказать, жителей данного королевства).

Итак, в прошлом возможность часто кушать мясо была только у состоятельных тонганцев — вождей и дворянства. Обычные тонганцы были ситуативными вегетарианцами — питаясь в обычные дни корнеплодами и рыбой, а мясом — только изредка. Мясная пища в Тонга была представлена мясом свиней, мясом кур и голубей, мясом черепах, а еще — мясом собак (Да-да, собак. Согласно, например, академическому изданию «Народы Австралии и Океании», вышло в Москве в 1956 г. под эгидой Института этнографии имени Миклухо-Маклая, собак полинезийцы разводили только для мяса, для охоты они не применялись из-за отсутствия на островах Океании крупных животных. Сейчас, отметим, в Тонга собак давным-давно не едят).

Свиньи, куры и собаки были, как считается, тремя (только лишь тремя) одомашненными видами животных, сопровождавших полинезийцев в их медленном передвижении на протяжении древности из исторической прародины в Азии на острова Океании. На голубей же и черепах охотились. Заметим, что в далекой древности в Тонга обитал тонганский гигантский голубь Tongoenas burleyi , которого истребили пищи ради (а он весил в пять раз больше, чем современный городской голубь) первые переселенцы-полинезийцы на острова Тонга. Тонганганский гигантский голубь населял острова Тонга по крайней мере 60 000 лет, но исчез через столетие или два после прибытия человека около 2850 лет назад. В 2020 году окаменелости Tongoenas burleyi были найдены на шести островах Тонганского архипелага, включая главный остров Тонгатапу, где находится столица страны — Нукуалофа. Что касается черепах, то отметим, что в Тонга обитают два вида черепах: суповая черепаха, она же зеленая морская черепаха — её латинское название Chelonia mydas, и морская черепаха настоящая каретта — лат. название Eretmochelys imbricate. Сейчас черепахи в Тонга находятся под природоохраной.

Но вернемся к тонганской мясной диете. Самое почетное место в тонганской трапезе издревле занимала свинина. В Тонга существует поговорка: «Богатство человека измеряется не деньгами, а его корнеплодами и свиньями». Но свинину ели обычные тонганцы только по специальным случаям. Так повелось с давних пор. «Даже сейчас в современной Тонга, свиней закалывают обычно только в честь особого события, и большинство людей не едят свинину в качестве повседневной пищи. Это одна из немногих особенностей тонганской диеты, которая не изменилась со времени визита в Тонга капитана Джеймса Кука (в 1773 году)», указывает современный исследователь доцент Мэнди Тригус (Mandy Treagus) из государственного австралийского Университета Аделаиды (University of Adelaide, Аделаида, штат Южная Австралия) в своем очерке «Pu’aka Tonga» о культуре разведения свиней и потребления свинины в Тонга, и тонганской культуре питания, опубликованном в австралийском журнале «A Journal of Media and Culture», № 5 за 2010 год.

В указанной публикации отмечается, что свинину в современной Тонга едят во время общинных или государственных праздников и церемоний, а также на семейных важных мероприятиях, таких как свадьбы или поминки, или же — по выходным, после посещения церкви в субботу.

Традиционно в Тонга свинью готовят в «уму» (‘umu) — импровизированной земляной печке, представляющей собой яму. «Уму» при приготовления свиньи наполняют таро (таро, лат Colocasia esculenta — корнеплоды, похожие на картофель, в сыром виде не употребляется), маниокой (маниока, лат. Mánihot esculénta — корнеплодное растение), ямсом (ямс — под этим названием понимают ряд видов растений семейства диоскорейные; клубни ямса съедобны в жареном, вареном, тушеном, запеченном виде), бататом (батат — Ipomoea batatas — корнеплоды, т.н. сладкий картофель, употребляется также и сырым), а того ныне заправляют консервами «лу пулу» (lū pulu ) и «лу ика» (lū ika) — консервами, соответственно, из говяжьей солонины и рыбы, приготовленными в листьях таро и кокосовом молоке.

Свиньи в Тонга не выращиваются в коммерческих масштабах, а только на собственных приусадебных участках. Поэтому не удивительно, что тонганцы не едят слишком много свинины. Тем более, что сейчас есть дешевая мясная альтернатива в виде импорта.

При всём при том, очень интересно, что исторически «тонганцы традиционно отдают предпочтение большому телу как показателю высокого статуса в обществе», указывает в своём вышеуказанном очерке доцент Мэнди Тригус (Mandy Treagus) из государственного австралийского Университета Аделаиды (University of Adelaide, Аделаида, штат Южная Австралия). В свою очередь, эксперты называют, наряду, например, с низкими результатами выпускных экзаменов у многих тонганских учащихся, ожирение одной из основных проблем современного тонганского общества (как и сопутствующее распространение диабета — диабетом II типа больны, около 30-40% населения Тонга, по актуальным данным 2024 г.). Низкие же результаты выпускных экзаменов у многих тонганских учащихся говорят о том, что тонганцы не только потребляют слишком калорийную пищу, но и немножко ленятся.

Что касается других стран-лидеров по ожирению, то комментируя вышеупомянутое исследование, опубликованное в The Lancet, центральная англоязычная служба новостей Британской вещательной корпорации BBC приводит в своем сообщении от 01/03/2024 первую десятку стран, где больше всего людей, страдающих ожирением. Посмотрим далее на эту десятку (также см. в соответствующей таблице BBC ниже, по процентам страдающих ожирением от общего количества населения старше 20 лет; отдельно статистика по женщинам и мужчинам).

Соответствующая таблица с топ-10 стран с самым толстым населением, приводимая на сайте англоязычной службы новостей Британской вещательной корпорации BBC (По процентам страдающих ожирением от общего количества населения старше 20 лет; отдельно статистика по женщинам и мужчинам).

Итак, среди женщин старше 20 лет толстых (в процентах от населения). Топ-10 стран:

Как было сказано выше, толстых женщин больше всего (в процентах) в Королевстве Тонга (81,5% — как указывает Matangi Tonga, в таблице же BBC округлено до 81%);

Далее идут:

Американское Самоа (неинкорпорированная, т.е. обособленная, территория США) — 81%;

Независимое государство Самоа — 75%;

Токелау (зависимая территория Новой Зеландии) — 75%;

Тувалу — 73%;

острова Кука (находящиеся в ассоциацией с Австралией) — 73%;

Республика Науру — 73%;

остров Ниуэ (в свободной ассоциации с Новой Зеландией) — 71%;

Арабская Республика Египет — 59%;

Федеративные Штаты Микронезии — 57%;

Все указанные страны и территории в данной десятке, за исключением Египта, — это островные нации в Океании.

Отметим, что нахождение в этой десятке Арабской Республики Египет выглядит неожиданным, учитывая египетскую повседневную растительную диету. Справочник «Египет», выпущен в 2021 году Государственной информационной службой Египта (Egypt State Information Service), англ., итал, нем. испан., рус., суахили, хауса (цитата по русскому изданию) пишет о египетской повседневной диете: «Самыми известными египетскими блюдами являются блюда из бобов. Бобовые котлеты и фалафель (шарики из измельченного гороха нута, или бобов, иногда с добавлением фасоли, приправленные пряностям) являются самыми известными национальными египетскими блюдами и главной едой на завтрак египтян. Народным египетским блюдом также являются «кошари», состоящий из риса, макарон, чечевицы, лука и томатного соуса». Не забудем при этом и популярный в Египте хумус — блюдо из нутового (горохового) пюре.

И, тем не менее, египетские женщины попали в десятку самых толстых женщин в мире. Так, и вторая (после одной американки) самая толстая женщина в истории была египтянкой: Эман Ахмед абд эль-Ати (Eman Ahmed Abd El Aty, годы жизни: 1980-2017), весившая на пике 500 килограммов, проживала именно в Арабской Республике Египет, в Александрии. Эман Ахмед абд эль-Ати успешно прошла операцию по уменьшению желудка хирургическим путем, и смогла сократить свой вес до менее 100 килограмм, однако вскоре скончалась в Абу-Даби, ОАЭ, где проходила дальнейшее лечение из-за сопутствующих проблем с сердцем и почками).

Среди мужчин старше 20 лет толстых (в процентах от населения). Топ-10 стран:

Американское Самоа (неинкорпорированная, т.е. обособленная, территория США) — 70%;

Республика Науру — 70%;

Токелау (зависимая территория Новой Зеландии) — 67%;

острова Кука (находящиеся в ассоциацией с Австралией) — 66 %;

остров Ниуэ (в свободной ассоциации с Новой Зеландией) — 64% ;

Королевство Тонга — в таблице BBC округлено до 63% (63,4% — как указывает Matangi Tonga)

Тувалу — 58%;

Независимое государство Самоа — 53%;

Французская Полинезия (заморская территория Франции) — 47%;

Соединенные Штаты Америки — 42%.

Все указанные страны и территории в этой десятке, за исключением, собственно, США, — это островные нации в Океании.

В заметке использовались следующие основные источники: сообщение ведущего тонганского онлайн-издания Matangi Tonga (редакция расположена в столице страны Нукуалофе, и это частное издание, англ. яз.); сообщения центральной англоязычной службы новостей Британской вещательной корпорации BBC (British Broadcasting Corporation — BBC) от 18/01/2016 и 01/03/2024; отчет об исследовании «Worldwide trends in underweight and obesity from 1990 to 2022: a pooled analysis of 3663 population-representative studies with 222 million children, adolescents, and adults», опубликованном на сайте The Lancet 29 февраля 2024 года. Исследование было проведено государственными Советом медицинских исследований Великобритании (UK Medical Research Council) и Фондом исследований и инноваций Великобритании (UK Research and Innovation); данные официального сайта туризма Королевства Тонга tongatourism.travel (англ. яз.); информация с сайтов travel.fandom.com и tripadvisor.com (англ.яз.); очерк «Pu’aka Tonga» современного исследователя доцента Мэнди Тригус (Mandy Treagus) из государственного австралийского Университета Аделаиды (University of Adelaide, Аделаида, штат Южная Австралия) о культуре разведения свиней и потребления свинины в Тонга, а также тонганской культуры питания, опубликованном в австралийском журнале «A Journal of Media and Culture», № 5 за 2010 год, англ. яз.; издание «Народы Австралии и Океании», вышло в Москве в 1956 г. под эгидой Института этнографии имени Миклухо-Маклая АН СССР рус. яз.; статья 1860 года британского автора Томаса Майна Рида (Thomas Mayne Reid, годы жизни 1818-1883) «Тонганские дружелюбные островитяне («The Tongans Of Freindly Islanders», 1860 г.), есть современный русский перевод; материалы справочника Справочник «Египет», выпущен в 2021 году Государственной информационной службой Египта (Egypt State Information Service), англ., итал, нем. испан., рус., суахили, хауса (цитата по русскому изданию); др. источники.

Министр иностранных дел Новой Зеландии (2022 г.) Наная Кибелл Махута (Nanaia Cybelle Mahuta) с традиционной женской татуировкой маори, — татуировкой, именуемой моко кауаи (moko kauae), на подбородке и губах.
Фото с сайта Национальной государственной медиа-организации коренных народов Новой Зеландии Whakaata Māori (ранее известной как Māori Television).

НОВАЯ ЗЕЛАНДИЯ. Наная Кибелл Махута (Nanaia Cybelle Mahuta, родилась в 1970 году) является, насколько известно, единственным в мире министром иностранных дел, а также членом парламента (а именно членом Палаты представителей Новой Зеландии — New Zealand House of Representatives от лейбористской партии — Labour Party of New Zealand), имеющей на лице татуировку (Обновление от августа 2025 г.: Наная Кибелл Махута перестала быть министром иностранных дел Новой Зеландии 11 ноября 2023 г.; также она перестала быть членом Палаты представителей Новой Зеландии 14 октября 2023 г., проиграв в своем избирательном округе, представляющем маори, округе Хаураки-Вайкато ( Hauraki-Waikato) на всеобщих выборах 2023 года, кандидатке от партии маори Te Pati Maori).

При этом необходимо отметить, что если бы речь шла просто о парламентарии Новой Зеландии, то татуировка на лице для членов Палаты представителей — однопалатного парламента этой страны ныне не является чем-то необычным, т.к. несколько членов новозеландской Палаты представителей и от уже упомянутой партии маори Te Pati Maori имеют татуировку на лице, — так, у со-лидера указанной партии Равири Вайтити (Rawiri Waititi) татуировка покрывает вообще всё лицо. В случае Равири Вайтити мы говорим о традиционнной татуировке маори, покрывающей всё лицо, известной как моко канохи (moko kanohi). Равири Вайтити, избранный в новозеландский парламент в 2020 году, стал первым новозеландским парламентарием, у которого татуировка покрывает всё лицо.

Депутаты от партии маори Te Pati Maori в декабре 2023 года в Палате представителей Новой Зеландии — однопалатном парламенте этой страны. Выступает со-лидер партии Te Pati Maori Равири Вайтити (Rawiri Waititi). Как видим, женщины-депутаты маори имеют женскую татуировку на подбородке и губах моко кауаи (moko kauae), а Равири Вайтити татуировку по всему лицу, известную как моко канохи (moko kanohi).
Кадр Британской вещательной корпорации BBC.

В случае же Махуты мы говорим о традиционной татуировке народа маори, известной как моко кауаи (moko kauae, букв. на языке маори «татуировка на подбородке»). Моко кауаи — это разновидность татуировки, которую женщинам маори (моко кауаи носят только женщины) наносят на губы и подбородок. Такая татуировка обозначает принадлежность женщины к тому или иному клану, который у маори именуется фанау (whānau), являющемуся частью племени, называемых у маори иви (iwi). Моко кауаи отражает родословную — вакапапу (whakapapa) обладательницы и её статус.

Как отмечала англоязычная служба новостей национального Радио Новой Зеландии (Radio New Zealand), «Махута — племянница покойной королевы маори Те Атаирангикааху и близкая родственница нынешнего монарха маори Кинги Тухеитиа».

Её отец, сэр Роберт Махута (Robert Mahuta), ставший историком и активистом движения маори, был приемным сыном короля Короки Махута и старшим братом королевы маори Те Атаирангикааху. Прабабушка Наная Махуты была дочерью короля маори Тафиао.

Узоры татуировки на левой и правой сторонах подбородка Махуты относятся к происхождению её отца и матери соответственно, указывая на родственную связь Махуты с покойной королевой Те Атаирангикааху и с нынешним монархом маори Кинги Тухеитиа.

И здесь необходимо дать соответствующие пояснения об упомянутых персонажах. Те Атаирангикааху (с полным титулом и именем как Te Arikinui Dame Te Atairangikaahu, что можно перевести как «верховный вождь, дама «Ястреб утреннего неба») была первой и пока единственной в истории королевой маори. Её годы жизни: 1931-2006, годы правления: 1966-2006, она была шестым монархом народа маори с того времени, как первым королем маори в июне 1858 года был коронован Потатау Те Фероферо (Pōtatau Te Wherowhero), который был избран вождями ряда иви (племен) маори, решившими, что им нужен король, чтобы лучше представлять интересы маори перед правительством британской тогдашней самоуправляющейся колонии Новая Зеландия.

Здесь стоит подчеркнуть, что хотя королевский титул маори по традиции передается в рамках одной семьи, это не является безусловным правом данной семьи, и на наследование необходимо одобрение вождей основных племен маори. При том, что в отличие от прошлого, когда монарх маори имел отдельную от пришлых европейцев, которых маори именовали пакеха (pākehā), территорию и собственное правительство, а также армию, и даже решался на вооруженные столкновения с властями британской колонии Новая Зеландия, уже начиная с середины XX столетия король маори не имеет каких-либо властных полномочий. В то же время, т.к. монархи маори, по традиции, ещё являются и верховными вождями федерации племен маори административной области Вайкато — Waikato, расположенной на новозеландском Северном острове, последняя должность дает им некоторые властные рычаги во взаимоотношениях с правительством Новой Зеландии.

И здесь портрет, как раз, второго короля маори Тафиао (Tāwhiao, годы жизни: 1822-1894; годы правления 1860-1894). Всё лицо короля, как мы видим, покрывает татуировка.
Этот портрет был сделан в 1882 г., через 22 года после того, как Тафиао унаследовал королевский титул от своего отца. Тафиао держит церемониальный пату — patu (дубину) из китового уса и носит плащ, вероятно, сделанный из перьев птиц киви.
Иллюстрация из электронной энциклопедии Te Ara («Путь» с языка маори) — The Encyclopedia of New Zealand teara.govt.nz, которая управляется Министерством культуры и наследия Новой Зеландии.

Что касается Кинги Тухеитиа (Kingi Tuheitia), то это родившийся в 1951 году нынешний, и седьмой по счету, король народа маори, старший сын Те Атаирангикааху, ставший королем после кончины своей матери. А король Короки Махута (Korokī Mahuta, годы жизни: 1906-1966; годы правления: 1933-1966) — это пятый король маори, в то время как король Тафиао (Tāwhiao, годы жизни: 1822-1894; годы правления 1860-1894) — это второй король маори.

Заметим, что только первый и второй короли маори имели традиционные татуировки на лице, — татуировки, которые в прошлом наносили, в том или ином виде, на лицо всем маори.

И далее еще некоторая информация о татуировании у маори.

Татуировки практиковались у полинезийских народов (к которым относятся и маори) на протяжении многих веков, при том, что маори разработали свои собственные особые методы нанесения татуировок и используемые для этого инструменты. Органические пигменты, полученные путем сжигания смолы деревьев каури (вид хвойных деревьев) и смешивания сажи с маслом или другими жидкостями, вдавливались под верхние слои кожи с помощью инструментов, изготовленных из костей птиц, обычно костей альбатросов. Некоторые называют изначальную технологию нанесения татуировок маори даже не татуированием, а шрамированием, т.к., отличие от других тихоокеанских народов, которые использовали инструменты, похожие на гребни, посредством которых вводили красящий пигмент в кожу, маори использовали острые как скальпель зубила, которые резали и оставляли шрамы, выдавливая выпуклый рисунок.

Традиционно у мужчин маори татуировки делались на лице (при этом, в отличие от татуировок у женщин, они наносились по всему лицу), ягодицах и бедрах, а у женщин — на губах и подбородке, и кроме того — груди, спине, плечах и ногах. Рисунок татуировок на лице всегда был уникален. У мужчин татуировки означали, помимо принадлежности к определенному клану и роду, еще и то, что перед вами взрослый воин, отличающийся мужеством, — о последнем наглядно свидетельствовала каждая из многочисленных нанесенных линий татуировки, учитывая, что нанесение моко у маори процесс очень болезненный и изнурительный.

Однако к XX веку использование игл для нанесения маори татуировок стало более распространенным (сегодня также используются и современные татуировочные машины), в то время как распространение татуировок у маори стало сходить на нет. Это произошло из-за отвращения к татуировочным художествам маори христианских миссионеров, поношения и насмешек со стороны европейских поселенцев в Новой Зеландии, а также по причине того, что мумифицированные головы татуированных воинов маори были сувениром среди европейских колонизаторов (так, двадцать таких голов-сувениров 1700-х и 1800-х гг. были возвращены из европейских коллекций в новозеландский музей Национальный музей Новой Зеландии — Te Papa, с языка маори «ящик с сокровищами», Museum, в Веллингтоне, в 2012 году; важно подчеркнуть, что зачастую татуированные головы своих поверженных врагов, превращенных ими при жизни в рабов, меняли на мушкеты у европейцев сами маори — а огнестрельное оружие тогда нужно было маори для лучшего ведения межплеменных войн).

Нанесение татуировки у маори на лицо. Иллюстрация из публикации 1904 года с сайта Национальной библиотеки Новой Зеландии (National Library of New Zealand) в Веллингтоне.

В наши дни считанное количество мужчин-маори решаются покрывать лицо традиционной татуировкой, ведь она, покрыв всё лицо, необратимым и экстремальным образом меняет весь облик человека, к чему многие современные мужчины-маори не готовы. Говоря же о современной распространенности женской татуировки маори — моко кауаи (moko kauae), то выходящее в Новой Зеландии издание «New Zealand Herald», в заметке от 25 октября 2012 года, упоминало, что на тот момент только у всего пятидесяти женщин маори новозеландской административной области Вайкато имелись традиционные татуировки на подбородке и губах. При этом, комментируя данную статистику, стоит обратить внимание на два момента: во-первых, новозеландская область Вайкато — это не просто одна из областей, где традиционно проживают племена маори в Новой Зеландии, а «королевская», если можно так сказать, область, т.к. именно здесь располагается резиденция короля маори и традиции маори особенно сильны; во-вторых, даже у упомянутых женщин татуировки сделаны очень недавно (и их матери не имели татуировок маори), зачастую в преклонном возрасте — ряд из этих женщин были придворными дамами скончавшейся в 2006 году популярнейшей королевы маори Те Атаирангикааху (о которой мы уже говорили), и свои татуировки они сделали в память о королеве уже после 2006 года (как мы упоминали выше, сама королева не имела моко кауаи на подбородке и губах, однако, как говорят, она хотела при жизни нанести себе такую татуировку, но якобы ей отказали мастера нанесения татуировок тохунга (tohunga), так как не знали, какой узор нанести, чтобы он соответствовал высокому статусу и богатой родословной — вакапапы королевы).

Но вернемся к Наная Махуте. Махута сделала свою традиционную татуировку на подбородке и губах 6-7 августа 2016 года, во время традиционной церемонии делания татуировки моко, посвященной памяти бывшей королевы маори Те Атаирангикааху и за здравие нынешнего короля маори Кинги Тухеитиа. Церемония состоялась в одном из мараэ короля (marae, здание для проведения церемоний) Ваахи Па (Waahi Pā). Этим мараэ, Ваахи Па, пользуются члены следующих хапу (hapū), т.е. родов маори: Нгати Куиааранги (Ngāti Kuiaarangi), Нгати Махута (Ngāti Mahuta), Нгати Тай (Ngāti Tai) и Нгати Вхааакия (Ngāti Whaawhaakia). Ваахи Па расположен на берегу реки Вайкато, в административной («королевской») области Новой Зеландии Вайкато. К Ваахи Па примыкает общинный дом — фаренуи (wharenui) Tane-i-te-pupuke. Махута, заседающая в парламенте Новой Зеландии еще с 1996 года, стала первой женщиной-депутатом в новозеландском парламенте, которая стала (напомним, с 2016 г.) иметь такую татуировку на подбородке и губах.

Татуировка Махуты на подбородке повторяет узоры, украшающий данный общинный дом Tane-i-te-pupuke.

Во время вышеупомянутой церемонии Махута была одной из четырнадцати женщин-родственниц, среди них была и её сестра Типа, которым были сделаны татуировки на подбородках и губах четырьмя уважаемыми мастерами в делании татуировок тохунга.

Другие женщины-депутаты маори новозеландского парламента тогда же, в 2016 году, отдали дань уважения Махуте, сказав, что они рады тому, что традиция татуирования моко теперь будет отмечена и у парламентариев. Так, депутат от партии зеленых Марама Дэвидсон (Marama Davidson) сказала в августовском 2016 года интервью англоязычной службе новостей национального Радио Новой Зеландии (Radio New Zealand): «Я думаю, что это фантастика, и это событие поистине международного масштаба, т.к. г-жа Махута вполне может быть единственным членом парламента в мире, который носит на лице местную традиционную татуировку».

В то же время, заметим, что хотя татуировку у маори принято наносить уже во взрослом возрасте, депутаты от маори сначала не следовали в деле нанесения татуировок на лица примеру Махуты, но теперь это изменилось: в 2020 году от партии маори Te Pati Maori в парламент избралась Дебби Нгарева-Пакер (Debbie Ngarewa-Packer), которая в 2019 году нанесла татуировку на подбородке и губах моко кауаи, и как отмечало американское Интернет-издание news.mongabay.com, стала второй женщиной-депутатом с моко кауаи, после Наная Махуты; в тот же 2020 год в парламент избрался и вышеупомянутый Равири Вайтити с татуировкой на лице моко канохи. В то же время, отметим, что еще в начале второй половины XIX века в законодательном органе Новой Зеландии, а в тот период эта страна являлась коронной колонией Великобритании, были депутаты маори (депутатами в Новой Зеландии тогда были только мужчины) с татуировкой, покрывающей даже всё лицо. Закон о представительстве маори 1867 года впервые учредил четыре места для маори (от северных, южных, восточных и западных маори) в Палате представителей, первоначально сроком на пять лет. Закон предоставил право голоса всем мужчинам-маори в возрасте 21 года и старше. На основе указанного закона, первые выборы депутатов маори состоялись в 1868 году. Избранный тогда Тареха Те Моанануи (Tāreha Te Moananui) был первым депутатом парламента от восточных маори, и он имел татуировку на лице, — последнее следует из иллюстрации в государственной электронной энциклопедии по истории Новой Зеландии nzhistory.govt.nz (см. иллюстрацию ниже). При этом, насколько можно судить по фотографиям других депутатов маори, избранных в 1868 году, не все из них имели татуировки на лице.

Избранный в 1868 году Тареха Те Моанануи (Tāreha Te Moananui) был первым депутатом от восточных маори парламента Новой Зеландии, тогда коронной колонии Великобритании. И он имел татуировку на лице.
Иллюстрация из новозеландской государственной электронной энциклопедии по истории Новой Зеландии nzhistory.govt.nz.

Вернемся снова к Наная Махуте. Она получила серьезное повышение, став 6 ноября 2020 года министром иностранных дел Новой Зеландии. Заметим попутно, что Махута уже долгое время сочетала свой депутатский мандат (как мы упоминали выше, она заседала в парламенте от Лейбористской партии Новой Зеландии — Labour Party of New Zealand с 1996 года) с министерскими портфелями: в 2017-2020 гг. она была министром по делам маори; в 2005-2008 и 2017-2020 гг. — министром местного самоуправления; в 2005-2008 гг. — министром таможни.

И в заключение отметим, что ещё до нанесения татуировки на подбородок и губы в 2016 году, Махута уже имела несколько татуировок, хотя не на таких заметных частях тела.

Так, татуировки на спине у Махуты отражают её родословную — вакапапу, представляя собой традиционный для её клана узор, в который ещё вплетены мотивы узоров маори с островов Кука, — оттуда были далекие предки новозеландского клана Махуты.

А в память о своей тёте, покойной королеве маори Те Атаирангикааху, Махута сделала татуировки на плечах, — татуировки, изображающие крылья ястреба (kaahu), т. к. имя этой королевы, напомним, означает «Ястреб утреннего неба». Свои татуировки на плечах Махута сделала около 2006 года, вскоре после кончины королевы. Махута разрешила сфотографировать татуировку на плечах и спине корреспонденту новозеландской газеты «New Zealand Herald» (см. иллюстрацию ниже).

Наная Кибелл Махута (Nanaia Cybelle Mahuta) показывает в 2014 году свои традиционные татуировки маори на плечах и спине. При этом тогда у неё еще не было татуировки на подбородке и губах, которую она сделала позднее — в 2016 году. Но тогда у Махуты уже имелись татуировки на груди, — но те татуировки она не захотела демонстрировать.
Рассмотрим татуировки Махуты, которые видны на фото.
Татуировки на плечах в виде крыльев ястреба (kaahu) Махута посвятила памяти своей тёте, покойной королеве маори Те Атаирангикааху, чьё имя, напомним, означает «Ястреб утреннего неба». Татуировки на спине Махуты отражают её родословную — вакапапу, представляя собой традиционный для её клана узор, в который ещё вплетены мотивы узоров маори с островов Кука, — оттуда были далекие предки новозеландского клана Махуты.
Фото из новозеландского издания «New Zealand Herald».

Кроме этого, еще в начале 2000-х гг. Махута, после смерти ее отца и в память о нём, сделала татуировки на груди. Эти татуировки Махута не позволила фотографировать, но напомнила, что «в старину, в знак скорби, женщины наносили себе на грудь шрамы».

На ногах же Махута сделала традиционные татуировки маори, в честь имен своих детей — сына и дочери: посредством татуировок на ногах расшифровывается значения этих имен.

И вот что про традиционные татуировки маори писала Махута в Twitter в 2019 году: «традиционные татуировки для маори — это позитивный способ культурного самовыражения и выражения гордости за то, что они маори».

Эта заметка подготовлена по следующим основным источникам: сообщению англоязычной службы новостей национального Радио Новой Зеландии (Radio New Zealand) от 09/08/2016; сообщениям англоязычной службы новостей Британской вещательной корпорации (British Broadcasting Corporation — BBC) от 21/09/2012 и 05/12/23; сообщению американской телесети Cable News Network — CNN от 05/11/2020, англ.яз.; заметкам из новозеландского издания New Zealand Herald («Новозеландский вестник») от 31/12/2014 и 25/10/2012, англ.яз.; статьям новозеландской электронной государственной энциклопедии по истории Новой Зеландии NZHistory nzhistory.govt.nz и государственной же новозеландской энциклопедии Te Ara («Путь» с языка маори) — The Encyclopedia of New Zealand teara.govt.nz, — обе энциклопедии (англ.яз.) управляются Министерством культуры и наследия Новой Зеландии; данным сайта парламента Новой Зеландии parliament.nz (англ.яз.); заметке из американского Интернет-издания news.mongabay.com от 21/07/22, (англ.яз.); др. материалам.

Репродукция картины Иоганна Вермеера «Молочница». И о символизме этой картины мы поговорим, в частности, в нашей заметке.

НИДЕРЛАНДЫ. Картина голландского художника Иоганна Вермеера (Johannes Vermeer, годы жизни: 1632-1675) «Молочница» (голландск. De Melkmeid; написана в пр. 1658-1660 гг.) является одним из четырех главных сокровищ нидерландского Государственного музея (голландск. Рейксмюсеум, Rijksmuseum) в Амстердаме, согласно сайту самого музея. Наряду с работами еще трех голландских художников — «Автопортретом» Ван Гога, «Веселой компанией» Яна Стена и «Ночного дозора» Рембрандта, Можно даже сказать, что упомянутая картина — это теперь одно из самых главных сокровищ голландской живописи всех времён. В прошлом (2022) году, в рамках подготовки к открывшейся в Государственном музее Rijksmuseum, в Амстердаме, самой масштабной выставке Вермеера, картина «Молочница» была исследована при помощи сканирования, позволившего увидеть как бы сквозь слои краски. Об этом, символизме картины и вообще искусстве и обстоятельствах жизни Вермеера далее.

Фрагмент картины Вермеера «Молочница». На сайте Государственного Rijksmuseum в Амстердаме (2023 г.) говорится об этом фрагменте картины:
«Падающий из окна дневной свет освещает комнату, но сильнее всего он падает на предметы на столе и кувшин в руках служанки, из которого она и наливает молоко. Поток молока из кувшина изображен так мастерски, что молоко действительно кажется льющимся».

«Картина Вермеера «Молочница» (Также известная под наименованиями «Доярка», или «Служанка», «Горничная», из-за того, что в Голландии времен Вермеера женщины, работающие на ферме, также могли прислуживать и в доме Прим Portalostranah.com) изображает служанку, которая наливает молоко, полностью поглощенная своей работой, и не смотрит на нас. За исключением струйки молока, все остальное на картине неподвижно. Падающий из окна дневной свет освещает комнату, но сильнее всего он падает на предметы на столе и кувшин в руках служанки, из которого она и наливает молоко. Поток молока из кувшина изображен так мастерски, что молоко действительно кажется льющимся. Веемер был перфекционистом, для которого была важна самая маленькая деталь на его картинах. Однако такие детали должны были отражать реальную жизнь. Поэтому, если мы присмотримся, то обнаружим, что среди изображенных предметов на картине царит беспорядок. Разбросанные ломти хлеба на столе, испещренная гвоздями и дырами от гвоздей голая стена, беспорядок на полу, а одно из стекол в окне разбито. Но сначала мы этого не замечаем, ведь в главном фокусе картины служанка, которая в своем красочном платье привлекает внимание в первую очередь, как яркий маяк на фоне приглушенных тонов». Так описывается картина «Молочница» на сайте Rijksmuseum.

Но на картине, помимо не представляющих большого интереса плетеной корзины с квадратным основанием и ведра из латуни или меди — висящих в углу за правым плечом молочницы, изображено еще кое-что. Поговорим об этом «кое-что», полном символизма.

Фрагмент картины Вермеера «Молочница». И здесь мы видим изображение грелки для ног.
В старые времена в Нидерландах такие грелки для ног, наполненные горячими углями, помещались под юбки женщин.
Здесь грелка для ног находится перед выкрашенными в синий цвет изразцами. И на этих изразцах среди других рисунков, помещено изображение (древнеримского) бога любви Купидона с его луком и стрелами желания (изразец с Купидоном слева от грелки).
Британская вещательная корпорации BBC в своей цитируемом нами в этой заметке сообщении отмечала:
«Изображение грелки для ног гениально изменяет смысл картины «Молочница», делая его чем-то большим, чем просто документом повседневной жизни. Такая комбинация символов – грелка для ног и изображение Купидона имела особое значение для голландской публики XVII века.
В жанровых картинах того времени грелки для ног символизировали похоть, потому что воспламеняли нижние части тела. Их часто показывали в сочетании с другими эвфемистическими объектами, такими как пустые кувшины, что символизировало сексуальную доступность служанок, молочниц и доярок.
В то же время, на рассматриваемой здесь картине Вермеера, хотя упомянутые символы страсти, а именно грелка и Купидон, и присутствуют, всё остальное говорит о респектабельности и целомудренности изображенной на картине женщины… Она отворачивается от символов похоти, занятая своими повседневными домашними делами».

Так, центральная англоязычная служба новостей Британской вещательной корпорации в своем сообщении от 20/02/2023, приуроченном к проходящей сейчас в Государственном Rijksmuseum, в Амстердаме, крупнейшей в истории ретроспективе Иоганна Вермеера, на которой представлено 28 из 37 дошедших до нас картин художника (данная выставка продлится с 10 февраля по 4 июня 2023 г.), следующим образом пишет о скрытых смыслах картины «Молочница». Процитируем:

«Комната (показанная на картине) холодная и скромная, с пятнами влаги на стене и треснувшим оконным стеклом. Горничная занимается одним из самых непритязательных занятий, какие только можно себе представить: готовит гренки из черствого хлеба и молока.

Однако изображение грелки для ног в правом нижнем углу гениально изменяет смысл картины, делая его чем-то большим, чем просто документом повседневной жизни.

В старые времена в Нидерландах такие грелки для ног, наполненные горячими углями, помещались под юбки женщин, чтобы они могли согреться, когда работали дома в зимние месяцы. На картине Вермеера грелка для ног находится перед выкрашенными в синий цвет изразцами (а если говорить определеннее, т. н. делфтской керамической плиткой, происходящей из нидерландского города Делфт. Прим. Portalostranah.com), которой выложен низ стены. И на этих изразцах, среди других рисунков, помещено изображение (древнеримского) бога любви Купидона с его луком и стрелами желания.

Такая комбинация символов — грелка для ног и изображение Купидона имела особое значение для голландской публики XVII века. В жанровых картинах того времени грелки для ног символизировали похоть, потому что воспламеняли нижние части тела. Их часто показывали в сочетании с другими эвфемистическими объектами, такими как пустые кувшины, что символизировало сексуальную доступность служанок, молочниц и доярок.

В то же время, на рассматриваемой здесь картине Вермеера, хотя упомянутые символы страсти, а именно грелка и Купидон, и присутствуют, всё остальное говорит о респектабельности и целомудренности изображенной на картине женщины: она смотрит в сторону от нас, её тело покрыто тяжелой одеждой, и она отворачивается от символов похоти, занятая своими повседневными домашними делами», отмечает BBC. В цитируемом сообщении BBC приводятся слова Питера Рулофса (Pieter Roelofs), одного из кураторов проходящей сейчас в Государственном Rijksmuseum, в Амстердаме, упомянутой выше, ретроспективе Вермеера, «Вермеер был ревностным католиком. У него было, по крайней мере, семь дочерей, и картины, которые он создал, могли служить своего рода примером для его собственных детей в его собственном доме».

BBC подчеркивает в своем сообщении, говоря о творчестве Вермеера в целом: «Несмотря на то, что и на упомянутой ретроспективе в Государственном Rijksmuseum, в Амстердаме, в первую очередь зрителей поражает реалистичная техника живописи Вермеера, особенно его мастерство в изображении света, искусство Вермеера похоже на покрытое льдом озеро, где скрытая жизнь таится под обманчиво спокойной поверхностью. За прекрасно отображаемой художником визуальной реальностью, у Вермеера имеется еще одно измерение: невидимая реальность идей, выраженных на языке символов. «Для Вермеера символизм имел решающее значение», — замечает BBC Питер Рулофс». Конец цитаты.

В свою очередь, профессор Йохан Хёйзинга (Johan Huizinga, годы жизни: 1872-1945), известный голландский историк, исследователь культуры Нидерландов, следующим образом в своем очерке «Культура Нидерландов в XVII веке» описывает Вермеера и его искусство: «Вермеер изображал, при поверхностном рассмотрении, не что иное, как внешнюю сторону окружающей жизни, и почти никогда не пытался писать портрет… Он изобразит своего персонажа, предпочтительно женщину, за самым простым занятием, в самом незатейливом, но с величайшим тщанием выписанном окружении, (например) … наливающей молоко из кувшина. Но все персонажи Вермеера кажутся перенесенными из привычной действительности в сферу ясности и гармонии, где слова уже не звучат и где мысль не облекается в форму. Действия его персонажей исполнены тайны; кажется, будто мы их видим во сне. Уловить это с помощью понятия реализм — все равно что поросенка поймать щипцами. Все здесь преисполнено несравненного поэтического содержания. Вглядитесь в эту картину попристальней, и вы не найдете здесь обычных голландских женщин тысяча шестьсот такого-то года, но — фигуры из элегического мира снов, полные спокойствия и безмятежности… Яркий красный цвет у Вермеера крайне редок…

Вермеер… остается… истинно голландским художником, ибо у него нет никакой тезы, никакой идеи и в строгом смысле слова также и никакого стиля… Хорошо известно, что (нидерландский) XVII век довольно сдержанно оценивал собственное искусство живописи, и там, где это делалось, оценки были, как нам кажется, не слишком точными и даже неверными. Общественной значимостью поэты (в тогдашних Нидерландах) наделялись в гораздо большей степени, чем художники… Художники же ни в общественном смысле, ни как люди искусства никогда не покидали сферу буржуазной жизни. Как правило, они происходили из мелкой буржуазии, и их общественное положение не слишком выходило за пределы их класса. Они не были знатными господами, как Рубенс, ван Дейк или Веласкес. Им придавали настолько мало значения, что они легко могли быть полностью или наполовину забыты, как (в своё время на продолжительный период, в том числе и после своей кончины Прим. Portalostranah.com) Ян Вермеер. Учеными людьми они (также) не были». Конец цитаты.

Здесь уместно кратко упомянуть об обстоятельствах жизни художника. В цитировавшемся выше сообщении BBC (если приводить его полностью) по отношению к Вермееру также используются, в контексте пристрастия художника к символизму, кроме словосочетания «ревностный католик», такие термины как «новообращенный католик» и «пораженный католицизмом». При этом, напомним, художник жил в протестантских, по преимуществу, Нидерландах (тогда Республики Соединенных провинций). Вермеер перешел в католицизм из протестантизма, женившись на католичке. Однако это было неудивительно для Нидерландов того времени. Уже упоминавшийся Йохан Хёйзинга в очерке «Культура Нидерландов в XVII веке» указывает, в связи с тем как уживались в тогдашних Нидерландах кальвинисты и католики: «Иностранец, желающий получить сведения о нашей истории, чаще всего исходит из мнения, что Республика Соединенных провинций была, бесспорно, кальвинистским государством и кальвинистской страной. Мы, нидерландцы, разбираемся в этом лучше. В государстве превалировала Нидерландская реформатская церковь, нидерландская ветвь кальвинизма, в той догматической форме, которая была установлена дордрехтским (Дордрехт — город в Нидерландах Прим. Portalostranah.com) Синодом. Но отсюда не следует, что страна, народ и его культура вообще несли на себе печать кальвинизма.

Реформатство (в Нидерландах) не было государственной религией, как, например, англиканство в Англии. Это было господствовавшее вероисповедание в государстве, находившееся под его покровительством и даже имевшее своего рода общественную монополию. Да, если хотите, Церковь государства, но не государственная Церковь в полном смысле этого слова. В политических институциях Республики ее место не было зафиксировано. Ее монополия в отношении чиновников и должностей была делом практики государственной жизни, если и не признанным, то молчаливо принимаемым всеми, хотя, с другой стороны, требование о том, что допускается только именно ее вероисповедание, не было установлено даже теоретически». Конец цитаты.

Вернемся к Вермееру. У художника было семь дочерей и восемь сыновей. Вермеер прожил всю свою жизнь в городе Делфт (Delft), никогда не выезжая за границу. Происходил художник из среднего зажиточного класса, его отец был владельцем постоялого двора, трактира, а также торговал предметами искусства. Сам Вермеер, помимо рисования картин, которые успешно продавал, также торговал произведениями искусства и коллекционировал их. Вермеер скончался в возрасте 43-х лет. К концу жизни его финансовое положение ухудшилось, из-за войны, которую вели Нидерланды и королевство Франция, и это ухудшение финансового положения вызвало, как считала его жена, моральный упадок, спровоцировавший истощение организма, от которого художник ослаб и, в конечном итоге, умер.

Картина Вермеера «Молочница» при специальном сканировании.
В ходе такого сканирования в 2022 году было выявлено, что первоначально на белой пустой стене, какой она выглядит на картине сейчас, Вермеер изобразил полку для подвешивания за ручку кувшинов (видна на данном изображении), а на полу у стены – большую корзину, куда помещалась чаша с тлеющими углями (также см. на данном изображении).
Иллюстрация из публикации Государственного Rijksmuseum в Амстердаме (2022 г.).

Вернемся снова к картине «Молочница». В прошлом (2022) году, в рамках подготовки к упомянутой ретроспективе, картина «Молочница» была исследована при помощи сканирования, позволившего увидеть как бы сквозь слои краски. Выяснилось, что первоначально на белой пустой стене Вермеер изобразил полку для подвешивания за ручку кувшинов (такие полки были в ходу во времена художника, см. изображение ниже), а на полу у стены — большую корзину, куда помещалась чаша с тлеющими углями (также см. изображение ниже). Что касается второго элемента, то отметим, что такие корзины использовались в качестве обогревателя. Однако затем Вермеер закрасил эти предметы, решив, вероятно, они будут отвлекать зрителей от главного персонажа картины — молочницы, и заменил большую корзину для обогрева маленькой переносной ножной грелкой на углях, о которой мы говорили выше.

На иллюстрации с видео Государственного Rijksmuseum в Амстердаме (2023 г.): Так выглядела во времена Вермеера полка для подвешивания за ручку кувшинов. Здесь старинный экземпляр из коллекции Rijksmuseum.
Первоначально аналогичную полку Вермеер изобразил на картине «Молочница», но затем закрасил.

На иллюстрации с видео Государственного Rijksmuseum в Амстердаме (2023 г.): Так выглядела во времена Вермеера корзина для обогрева, куда помещалась чаша с тлеющими углями.
Слева помещено современное фото такой корзины из коллекции Rijksmuseum, а справа — репродукция с картины голландского художника Герарда Терборха (Gerard ter Borch, годы жизни: 1617-1681), на которой изображена женщина за шитьем, греющаяся у такой корзины.
Большую корзину для обогрева первоначально Вермеер хотел разместить на своей картине «Молочница», но затем заменил корзину для обогрева маленькой переносной ножной грелкой на углях, благодаря чему картина получила скрытый смысл, о котором мы писали выше.

И в заключение напомним, что Государственный музей Rijksmuseum располагается на амстердамской Музейной площади (Музеумплейн, Museumplein), и это национальный музей Нидерландов, посвященный голландскому искусству и истории. Он был основан в 1798 году на основе коллекции штатгальтеров (правителей) нидерландской Республики Соединенных провинций. Картину Вермеера «Молочница» музей приобрел в 1908 году, при помощи государства, у частных владельцев. До того времени картина последовательно находилась у нескольких частных голландских коллекционеров, — с того самого момента, когда сам Вермеер продал её одному из почитателей своего таланта. Всё это время картина была довольно хорошо известна у ценителей. Вторую мировую войну картина находилась в США, куда еще до войны была отправлена Государственным Rijksmuseum на выставку.

В заметке использовались: следующие основные источники: сообщение центральной англоязычной службы новостей Британской вещательной корпорации (British Broadcasting Corporation — BBC) от 20/02/2023; публикации с сайта Государственного музея Rijksmuseum в Амстердаме (2022 и 2023 гг., англ. яз.); сообщение американского издания artnews.com (англ. яз.) от 08/09/2022; очерк «Культура Нидерландов в XVII веке» (1941 г.) авторства профессора Йохана Хёйзинги (Johan Huizinga, годы жизни: 1872-1945), известного голландского историка, исследователя культуры Нидерландов; др. материалы.

На фото военнослужащие одного из сикхских подразделений индийских вооруженных сил на параде в столице страны Нью-Дели (2017 г.). В тюрбанах и с выглядывающих из под них патках, т.е. нижних тюрбанах. С никогда не стрижеными волосами и бородами (последние только периодически подравниваются).
Надо сказать, что в индийской армии, по состоянию на январь 2023 года, имеются сикхские подразделения (на фото, как раз, такое). В такие подразделения в качестве солдат-рекрутов принимают только сикхов. Однако офицеры в таких подразделениях могут быть и другого вероисповедания, хотя они также носят в таком полку, всё равно, по традиции сикхские тюрбаны.
Однако большинство подразделений в современных индийских вооруженных силах мультикастовые и многоконфессиональные, в которых служат и индуисты, и сикхи, и христиане, и мусульмане. Подразделения, созданные по этнико-религиозному принципу (например, сикхские или гуркские) в индийской армии ныне постепенно превращаются в экзотику. В то же время вооруженные силы Республики Индия, как и сама страна, прежде всего, индуистские.

ИНДИЯ/ ВЕСЬ МИР. Еще в прошлом году было объявлено о плане индийской армии закупить 12 730 шлемов, разработанных специально для сикхов. Шлем, получивший название «Вир» (Veer), или «элегантный» на языке хинди, будет носиться поверх головной косынки (т.н. нижнего тюрбана) — патки (подробнее см. ниже), но должен заменить традиционный сикхский тюрбан. В самом начале этого года, а именно 5 января, в индийских вооруженных силах, как сообщается, был издан приказ, согласно которому военнослужащие-сикхи должны были начать отказываться от тюрбанов в пользу шлемов.

Шлем «Вир» имеет выпуклость по центру впереди, чтобы разместить узел, которым увенчивается прическа сикхов, которые как известно, не стригут волос (почему, мы также напомним ниже). И это баллистический, ультрасовременный шлем.

Здесь напомним, что баллистический шлем, в отличие от обычного, применяется для служебно-боевых задач, связанных с необходимостью усиленной защиты головы в условиях огневого контакта, обеспечивая баллистическую (т. е,. в соответствии с баллистикой, — наукой о движении предметов) защиту защиты головы от пуль и осколков, а также ударов тяжелыми предметами и для исключения травм при падении с высоты. Такие шлемы оборудованы специальными креплениями для различного навесного оборудования, например, приборов ночного видения и сопряжены с элементами системами связи, такие как наушники.

При этом до того, и в самих вооруженных силах Индии, а также и армиях других стран мира, сикхи не имели не только баллистического, но вообще никакого шлема, который можно было бы удобно носить поверх патки (в то же время некоторые источники пишут, что в индийской армии под тюрбан некоторые сикхские военнослужащие одевали т.н. «пуленепробиваемые патки»). Дизайнеры шлема «Вир» говорят, что он обеспечит защиту от огня из стрелкового оружия и будет совместим с установленными очками ночного видения, камерами и системами связи — всё это сикхские солдаты ранее не могли использовать, совмещая с тюрбанами, которые они продолжали носить вместо шлемов, в отличие от своих сослуживцев других вероисповедований.

Шлемы «Вир» для индийских вооруженных сил, — шлемы, сделанные специально под сикхскую прическу длинных, никогда не стриженых волос и нижний тюрбан патку (patka, её мы видим на фото слева). Шлемы изготовлены индийской компанией Global Defense and Homeland Security Company MKU.
Шлемы «Вир» для индийских вооруженных сил, — шлемы, сделанные специально под сикхскую прическу длинных, никогда не стриженых волос и нижний тюрбан патку (patka, её мы видим на фото слева). Шлемы изготовлены индийской компанией Global Defense and Homeland Security Company MKU.

Еще изображения шлемов «Вир» для индийских вооруженных сил, — шлемы, сделанные под сикхскую прическу длинных и никогда не стриженых волос, и нижний тюрбан патку, индийской компанией Global Defense and Homeland Security Company MKU.

Тем не менее, на днях против замены тюрбанов шлемом «Вир» выступил нынешний главный, религиозный авторитет в сикхизме.

Итак, поговорим обо всём этом. Но также посмотрим подробнее, какова ситуация с ношением сикхского тюрбана в современном мире, и почему ношение тюрбана, как и отказ от стрижки волос, так важны для сикхов.

Шлем «Вир» для военнослужащих-сикхов в Индии

Шлемы «Вир» изготовила индийская компания Global Defense and Homeland Security Company MKU, которая ранее выполнила крупнейший в Индии контракт на поставку 159 000 баллистических шлемов для Министерства обороны Индии. И вот теперь еще 12 730 баллистических шлемов специально для индийских военнослужащих-сикхов.

Как сказал в этой связи президент Global Defense and Homeland Security Company MKU Манодж Гупта (Manoj Gupta), которого цитировало в прошлом году (а именно 21/02/2022):, когда о получении нового заказа стало известно, издающееся в Бангкоке (Таиланд) англоязычное издание Asian Military Review:

«Несмотря на то, что сикхские солдаты внесли столь большой вклад в национальную безопасность и оборону в Индии и во всем мире, у них нет адекватной защиты головы от баллистических угроз, которую можно было бы удобно носить, не жертвуя своей верой или идентичностью. Наша инициатива заключалась в разработке системы шлемов «Вир», в соответствии с основным девизом MKU «Расширение возможностей героев». Герои, которым мы помогаем, защищают нашу свободу, нашу безопасность и наш образ жизни. И кто может лучше олицетворять этот дух героизма, чем наши солдаты-сикхи!».

В свою очередь управляющий директор MKU Нирадж Гупта (Neeraj Gupta), которого также цитирует Asian Military Review, сказал по тому же поводу:

«Тюрбан для сикха — это его гордость. Это не только символ веры и символ мужества, самоуважения, самоотверженности и благочестия, но и важный маркер сикхской идентичности. Индийские солдаты-сикхи никогда не гнулись перед пулями, хотя и имели удобного головного убора для своей защиты. Шлем «Вир» от MKU предлагает героическим солдатам-сикхам возможность защитить свое тело и жизнь, продолжая носить патку. Мы в MKU рады возможности создать этот единственный в своем роде баллистический шлем специально для наших солдат-сикхов».

Но, как мы отметили выше, на днях, а именно 12 января с.г., против того, чтобы шлемы «Виз» носили в индийских вооруженных силах, выступило руководство сикхской общины Индии.

Нынешний главный, по выражению американской газеты The Washington Post от 23/01/2023, религиозный авторитет в сикхизме Харджиндер Сингх Дхами (Harjinder Singh Dhami), президент находящегося в индийском городе Амритсаре Комитета Широмани Гурдвара Парбандхак (Shiromani Gurdwara Parbandhak Committee SGPC, букв. «Высший комитет по управлению Гурдварой»; комитет управляет сикхскими храмами) выразил свое резкое возражение против новой политики Министерства обороны Индии, предусматривающую внедрение шлемов для сикхских солдат, служащих в индийской армии. Харджиндер Сингх Дхами написал письмо союзному министру обороны Индии Раджнатха Сингха (Rajnath Singh) с просьбой отменить это решение.

Далее цитата по сообщению, опубликованному 12 января с.г. на сайте Shiromani Gurdwara Parbandhak Committee sgpc.net (англ.яз.).

«Президент Комитета Широмани Гурдвара Парбандхак (SGPC) Харджиндер Сингх Дхами выразил свое резкое возражение против новой политики Министерства обороны Индии, предусматривающей введение шлемов для сикхских солдат, служащих в индийской армии. Он написал письмо министру обороны Союза Шри Раджнатху Сингху с просьбой отменить это решение.

Он указал, что решение ввести специальный шлем для сикхов, служащих в индийской армии, разрушит уникальную сикхскую идентичность и сикхскую Марьяду (Maryada, кодекс поведения). Он сказал, что тюрбан — это не просто ткань, это еще и символ сикхского наследия, помимо его духовного и светского значения. Приверженность сикхов тюрбану также отражает сикхскую гордость и приверженность указанию гуру. Он сказал, что приказ солдату-сикху снять тюрбан и надеть шлем только потому, что он лучше защищает его голову, является непониманием сикхской психологии с её привязанностью к тюрбану». Конец цитаты.

А так должны выглядеть правильно одетые сикхи – в тюрбанах и с выглядывающих из под них патках, нижних тюрбанах. С никогда не стрижеными волосами и бородами.
Здесь мы, как раз, видим упоминавшегося выше Харджиндера Сингха Дхами (Harjinder Singh Dhami, он на фото в центре, перед микрофоном), президента находящегося в индийском городе Амритсаре официального Комитета Широмани Гурдвара Парбандхак (Shiromani Gurdwara Parbandhak Committee SGPC, букв. «Высший комитет по управлению Гурдварой»; комитет управляет сикхскими храмами в Индии), а также его коллег.

Англоязычная служба зарубежного радиовещания Франции — «Международного Французского радио» (Radio France internationale) в своем сообщении от 29/01/2023, посвященному вышеприведенному обращению Харджиндера Сингха Дхами, передавала, цитируя одного пожелавшего остаться анонимным офицера индийской армии:

«Существующие правила в вооруженных силах Индии таковы, что у рядовых солдат-сикхов может не хватить смелости выступить с личным протестом против замены тюрбана шлемом. В этой связи стоит посмотреть на правоприменительную практику законодательства Индии, вроде бы освобождающего сикхских мотоциклистов-сикхов от ношения шлемов, но, тем не менее, некоторых из сикхов всё же преследуют по закону за езду без шлемов».

Далее станция приводит и голоса в защиту решения министерства обороны Индии о том, чтобы сикхи в вооруженных силах этой страны стали носить шлемы, а не тюрбаны (уточняя, что соответствующий приказ военнослужащим-сикхам индийское министерство обороны выпустило 5 января сего года).

Так, генерал-майор индийской армии (в отставке) П.К. Сегал (PK Sehgal) назвал, по сообщению RFI, этот шаг «логичным».

«Это решение совершенно уместно, потому что при любом нынешнем сценарии на поле боя тюрбаны не защитят от пуль и осколков, поэтому логично иметь баллистические шлемы», — сказал Сегал.

RFI также наполнило, что, цитируем: «сикхи составляют менее 2 % от 1,4-миллиардного населения Индии, но на их долю приходится 8 % от 1,35-миллионной армии этой страны».

Теория вопроса: Сикхский тюрбан и запрет у сикхов на стрижку волос

Но что значит тюрбан и отказ от стрижки волос для сикха?

Необходимо начать с того, что изначально в предшествующий период в Индии тюрбан могли носить только люди знатного положения, и введение ношения тюрбана (известного у сикхов как dastar, или pagri, или же pag), должно было показывать, что все сикхи равны в своей общине.

Вот что о происхождении тюрбана у сикхов говорится на сайте одной из общин сикхов США wearesikhs.org (англ. яз.):

«В конце 17 века безудержная религиозная нетерпимость и политическая тирания (тогда Индией правила мусульманская династия Великих Моголов в лице отличавшегося религиозной нетерпимостью падишаха Аурангзеба, годы жизни: 1618-1707, годы правления: 1658-1707) поставили под угрозу само существование сикхской общины и других религиозных общин. Чтобы воспитать новое чувство мужества в сикхской общине, последний сикхский гуру, гуру Гобинд Сингх (о нем мы еще поговорим далее Прим. Portalostranah.tu), объявил (в 1699 году) о создании хальсы (khalsa, вооруженная бескастовое братство-организация сикхов Прим. Portalostranah.tu)— учреждение, воплощающее моральную ответственность сикхов в деле защиты угнетенных и борьбы за равенства для всех людей.

Чтобы гарантировать, что разделение на касты ничего не значит для членов хальсы, всем мужчинам, которые вошли в неё, независимо от их касты, было приказано носить тюрбан, предмет одежды, предназначенный только для людей с самым высоким статусом в обществе.

Кроме того, каждый человек, присоединившийся к хальсе, был вынужден отказаться от своей фамилии, которая часто указывала на его касту, и получил общую фамилию: Сингх (что означает лев) — для мужчин, или Каур (что означает принцесса) — для женщин. Женщин попросили не брать фамилию своих мужей, чтобы женщины воспринимались как личности с ценностью и идентичностью, существующие независимо от их отношений с мужчинами». Конец цитаты.

Сикхизм — единственная религия в мире, в которой ношение тюрбана обязательно для всех взрослых мужчин.

Выше мы уже несколько раз упоминали патку. Посмотрим, наконец, на определение и этого элемента.

Патка (patka) — это вид косынки, называемой также нижний тюрбан, которую носят сикхи. Так, взрослые часто надевают патку, собственно, под тюрбан, а дети и молодежь, а также спортсмены и пловцы, носят патку без тюрбана. Можно также сказать, что патку носят и сикхи любого возраста и занятий, когда не выходят на публику, т. е. в домашней обстановке.

Патку начинают одевать, когда длина и объем нестриженных волос на голове (неостриженные волосы у сикхов именуются кеш — kesh) доходят до стадии, при которой уход за волосами становится затруднительным, и патка помогает поддерживать прическу в порядке; патка представляет собой небольшой кусок ткани, который повязывают вокруг головы, прежде чем завязать ее узлом на макушке (традиционный способ, есть и другие). Поверх патки наматывают чалму (т.е. собственно тюрбан), который можно повязывать несколькими способами.

На иллюстрации: патка (patka), которую носит юный сикх.
Напомним, что патка — это вид косынки, называемой также нижний тюрбан, которую носят сикхи. Так, взрослые часто надевают патку, собственно, под тюрбан, а дети и молодежь, а также спортсмены и пловцы, носят патку без тюрбана. Можно также сказать, что патку носят и сикхи любого возраста и занятий, когда не выходят на публику, т. е. в домашней обстановке.
Именно на патку предполагается одевать и шлемы, если сикхи в индийской армии откажутся от тюрбанов в пользу шлемов.

В свою очередь, кеш — нестриженные волосы — это один из пяти обязательных внешних видимых атрибутов (kakkars) или пять символов веры, которые должны отличать последователя религии сикхизма. Ношение кеша было предписано в 1699 году тогдашним главой сикхской общины гуру Гобинд Сингхом (Gobind Singh, годы жизни: 1667-1708; как гуру с 1675 по 1708 гг.). Далее обо всех пяти атрибутах или символах веры, установленных Гобинд Сингхом в 1699 году (все их названия начинаются на k), с их общепринятой у сикхов трактовкой.

1. Кеш (kesh) — нестриженые волосы. Согласно сикхскому учению, не стриженные длинные волосы, является неотъемлемой частью человеческого тела, созданной Вахегуру, или букв. «Прекрасным господином», т.е. божеством, и поэтому человек не имеет права стричься. Кроме того, согласно воззрениям гуру Гобинда Сингха, нестриженные волосы будут сразу подчеркивать отличие сикха от иноверца. Ученик Гобинда Сингха Бхаи Нанд Лал (Bhai Nand Lal, годы жизни: 1633–1713) следующим образом передавал слова Гобинда Сингха:

«Мой сикх не должен пользоваться бритвой. Для него использование бритвы или бритье подбородка будет таким же грехом, как кровосмешение… Для входящих в состав хальсы предписывается такой символ, чтобы сикх не мог остаться неотличимым от ста тысяч индусов или мусульман, ибо как он может спрятаться с длинными волосами и тюрбаном на голове и с развевающейся бородой?». Конец цитаты.

2. Канга (Kanga) — деревянный гребень для расчёсывания волос и ношения в голове. Он олицетворяет важность дисциплины (т.к. расчесывание этим гребнем длинных волос требует каждодневных больших усилий), чистоты и опрятности. Кангой необходимо расчесывать волосы, обычно завязанные узлом, два раза в день. Поскольку многие индуистские риши, как и в индуизме называют мудрецов, или факиры ходили голыми или со спутанными и грязными волосами, гуру Гобинд Сингх, добавив кангу в число обязательных внешних видимых атрибутов веры сикхов, сделав особый акцент на том, чтобы волосы оставались чистыми и опрятными. Также сикхи считают, что поскольку гребень канга изготовляется из дерева, он смягчает электрические импульсы, проходящие через не стриженые волосы кеш, что помогает владельцу воздерживаться от гнева.

3. Кара (Kara) — железный браслет на запястье, символизирующий неразрывную связь с божеством, постоянное обязательство перед ним. Кара — это, согласно воззрениям гуру Гобинда Сингха, постоянное напоминание о том, что каждый сикх — раб Господа. Именно поэтому гуру Гобинд Сингх и приказал сикхам в 1699 году всегда носить браслет кара. Кара обычно носится на правой руке, хотя Гобинд Сингх этого особо не оговаривал.

4. Кача (Kaccha) — нижнее белое белье из хлопка, в виде длинных трусов, чуть выше колен, которое необходимо носить в целях гигиены, а также чтобы лучше контролировать свои сексуальные желания. Устанавливая этот атрибут гуру Гобинд Сингх, указывал сикхам думать о противоположном поле так, как они думают о других членах своей семьи, а не как об объектах желания. Кача закрепляется и завязывается шнурком, который называется «нала» (nala). При этом время на развязывание завязки такого шнурка трусах считается как лишнее время подумать. И мужчины-сикхи, и женщины-сикхи носят один и тот же тип трусов качи.

5. Кирпан (Kirpan) — первоначально меч, а ныне небольшой изогнутый однолезвийный кинжал, символизирующий достоинство, силу и непобедимый дух, а также то, что каждый сикх обязуется защищать обиженных и угнетенных, но при этом, будучи вооруженным таким кинжалом, сикх обязуется лучше контролировать свои эмоции.

Что касается сикхизма в целом (Sikhism, санскрит shishya — «ученик») как религии, то это монотеистическая религия, основанная в конце XV в. в Пенджабе гуру Нанаком. Соединяет элементы ислама и индуизма и сочетает веру в единого вечного и всемогущего Бога с индуистскими представлениями о карме и перевоплощении. Сикхизм проповедует равенство всех людей и отвергает кастовую систему. Соединившись с Богом, сикх обретает мукти (понятие, тождественное индуистской мокше, освобождение из круга рождения, смерти и возрождения).

Нанак (Nanak, годы жизни: 1469-1539) был первым в ряду десяти гуру, который завершается упоминавшимся выше Говиндом Сингхом, объявившим, что его преемником вечным гуру, будет Адигрантх, священный князь сикхов. Говинд Сингх учредил хальсу, братство святых воинов. В настоящее время в нее входят как мужчины, так и женщины, прошедшие полное посвящение в веру. Иначе говоря, гуру Говинд Сингх упразднил пост наследственных гуру, передав власть самой религиозной общине — уже упоминавшейся выше хальсе. Его ученики разделили территорию сикхов на двенадцать мисалей (объединений воинов).

В сикхизме нет священников; проводить богослужение может любой сикх независимо от пола. Сам культ включает в себя как индивидуальные моления, так и коллективные богослужения в гурдваре, сикхском храме. Центральной частью храмового богослужения является чтение книги Адигрантх (букв. «Изначальная книга»), которая почитается носителем учения после десяти существовавшими в истории гуру. Кроме Харимандира, или «Золотого храма», в Амритсаре (Индия), святыми местами сикхи почитают Патну (где род. Говинд Сингх; ныне административный центр индийского штата Бихар), Анандпур (где была учреждена хальса; ныне в индийском штате Пенджаб) и Нандер (город, где умер Говинд Сингх; ныне в индийском штате Махараштра).

Сикхи в этнокультурном смысле — это культурно-религиозная группа, проживающая в Пенджабе. Напомним, что Пенджаб (с санскрита «пятиречье») — исторический регион, с 1947 г. разделенный между Индией и Пакистаном. Ныне сикхи (а всего их в мире — ок. 25 млн., из них ок. 18 млн. — в Индии) концентрируются в индийском штате Пенджаб, где составляют ок. 60 % населения. В национальном составе сикхов преобладают пенджабцы — жители индийского штата Пенджаб, которые говорят на местном индийском языке — пенджабском и на хинди.

Споры вокруг ношения сикхского тюрбана в разных странах

Как отмечала американская газета The Washington Post в своей заметке (англ. яз) от 23/01/2023 также посвященной вышеприведенному обращению Харджиндера Сингха Дхами:

«Споры в Индии вокруг шлемов для сикхов отражают аналогичные дебаты на Западе, где проживает обширная сикхская диаспора. Так, до недавнего времени Корпус морской пехоты США запрещал сикхам начинать базовую подготовку, если они не сбрили бороды. В Корпусе морской пехоты США, что бороды, которые также являются частью священных сикхских атрибуты, мешали носить противогазы. После того как запрет был оспорен в суде американской правозащитной группой сикхов, в декабре он был отменен федеральным судьей, но Корпус морской пехоты собирается подавать апелляцию.

В то же время бывший министр обороны Канады (в 2015-2021 гг.) Харджит Сингх Саджан (Harjit Singh Sajjan), ветеран-сикх, служивший в Боснии и Афганистане, сказал, что пытался видоизменить, в бытность, когда он был солдатом, собственный противогаз, чтобы его можно носить при бороде, которую Харджит Сингх Саджан носит».

Здесь мы прервем цитирование, чтобы отметить, что военнослужащим-сикхам канадских вооруженных сил разрешено носить тюрбан, хотя командир подразделения сохраняет за собой право отдать приказ о его снятии в случае военной необходимости. Цвет тюрбана для сикхских военнослужащих в канадской армии и Королевских военно-воздушных силах Канады должен соответствовать цвету головного убора их подразделения. Сикхи, служащие в Королевском военно-морском флоте Канады, должны носить белый тюрбан, когда надета фуражка, и черный тюрбан когда носят береты. Значок на фуражке подразделения также должен быть надет на тюрбан военнослужащего-сикха в Канаде.

В вооруженных силах Великобритании военнослужащим-сикхам также давно разрешено носить тюрбан. Причем, это касается и частей, несущих парадную службу у королевских резиденций, в том числе главной резиденции — Букингемского дворца.

В вооруженных силах Великобритании военнослужащим-сикхам давно разрешено носить тюрбан. Причем это касается и частей, несущих парадную службу у королевских резиденций, в том числе главной резиденции — Букингемского дворца. Здесь солдат-сикх, подданный Британии, из вышеупомянутых воинских соединений, стоит в строю. И если на голове сикха мы видим тюрбан, то у его сослуживцев традиционные для данных частей высокие шапки под медвежий мех.
В вооруженных силах Великобритании военнослужащим-сикхам давно разрешено носить тюрбан. Причем это касается и частей, несущих парадную службу у королевских резиденций, в том числе главной резиденции — Букингемского дворца. Здесь солдат-сикх, подданный Британии, из вышеупомянутых воинских соединений, стоит в строю. И если на голове сикха мы видим тюрбан, то у его сослуживцев традиционные для данных частей высокие шапки под медвежий мех.

Вернемся к цитированию заметки из The Washington Post:

«В гражданской сфере также обсуждался вопрос о том, должны ли сикхи носить шлемы. В то время, как сикхи освобождены от требования ношения шлема при езде на мотоцикле в ряде стран, включая Индию и Канаду (в последней не во всех провинциях Прим. Portalostranah.com), немецкие суды постановили, что сикхи при езде на мотоцикле в Германии должны носить шлем. Австралия, еще одна страна с большой сикхской общиной сикхов, также требует ношения шлемов при езде на мотоцикле, что вызывает протесты сикхских групп». Конец цитаты.

На иллюстрации: Тина Сингх (Tina Singh), из сикхской семьи, проживающей в городе Торонто (провинция Онтарио, в Канаде), не могла найти подходящих велосипедных шлемов для двух своих сыновей Джора Джаджа (Jora Jhajj, слева на фото) и Кабира Джаджа (Kabir Jhajj, справа на фото).
Имевшиеся в продаже шлемы не учитывали особенности сикхских причесок сыновей Тины Сингх: длинные и никогда не стриженные волосы, собранные в узел, и необходимость всегда носить нижний тюрбан – патку.
И, в итоге, Тина Сингх разработала подходящую модель шлема сама (на фото).
Напомним, в Канаде, а именно в провинциях Онтарио, Альберта, Британская Колумбия и Манитоба, сикхи освобождены от требования ношения шлема при езде даже и на мотоцикле. Однако сами сикхи понимают, что езда без шлемов небезопасна. Это остро понимала и Тина Сингх. Подробности ниже.

Как было сказано выше в Канаде, а именно в провинциях Онтарио, Альберта, Британская Колумбия и Манитоба, сикхи освобождены от требования ношения шлема при езде на мотоцикле. Однако сами сикхи понимают, что такая езда небезопасна. Англоязычная служба иновещания Канады — «Международное Канадское Радио» (Radio Canada International — RCI) передала 06/01/2023 репортаж о сикхской жительнице Торонто (провинция Онтарио) Тине Сингх (Tina Singh), которая не могла найти подходящий велосипедный шлем для двух своих сыновей Джора Джаджа (Jora Jhajj) и Кабира Джаджа (Kabir Jhajj), и в итоге разработала такой шлем сама. Процитируем:

«Когда мальчики Тины Сингх начали учиться кататься на велосипедах, было очевидно, что им понадобятся шлемы.

Была только одна проблема: Сингх не могла найти на рынке ни одного шлема, подходящего под тюрбан и сикхскую прическу её сыновей.

Мои дети не стригут волосы, поэтому каждый раз, когда я шла надевать велосипедный шлем, когда они собирались кататься… ничто не подходило им должным образом, сказала местному подразделению (государственной) Канадской вещательной корпорации CBC (Canadian Broadcasting Corporation, куда входит RCI Прим. Portalostranah.tu) Тина Сингх, мама троих детей из Торонто.

Отсутствие шлема, подходящего под нижний тюрбан патку и сикхскую длинную прическу её детей, означало, что Тине Сингх приходилось заниматься приспособлением больших и неподходящих по размеру для её детей шлемов, путем набивания их подложкой. Или вообще отправлять своих детей кататься без шлемов.

Ни один из этих вариантов не был безопасным.

Эрготерапевт, которая работала с пациентами с приобретенными травмами головного мозга, Сингх говорит, что она прекрасно знала, насколько важно иметь хорошо сидящий велосипедный шлем.

«Я была разочарована тем, что для моих детей не имелось безопасного варианта спортивных шлемов», — сказала она.

Поэтому она решила разработать свою собственную модель шлема…

По словам Сингх, более двух лет она работала над различными версиями шлема и тестировала их. Теперь, по ее словам, разработанный шлем находится в производстве и сертифицирован для использования при катании на велосипедах, роликовых коньках, самокатах и на скейтборде для детей старше пяти лет.

Модель шлема имеет куполообразную часть наверху, чтобы вместить тюрбан и сикхскую прическу её детей.

В декабре прошлого года шлем получил проходной балл на эксплуатацию от международной испытательной компании SGS», передавала RCI.

В заметке использовались: сообщение издающегося в Бангкоке (Таиланд) англоязычного издания Asian Military Review («Азиатское военное обозрение») от 21/02/2022; сообщение американской газеты The Washington Post («Вашингтонская почта») от 23/01/2023 (англ. яз.); сообщение англоязычной службы зарубежного радиовещания Франции — «Международного Французского радио» (Radio France internationale) от 29/01/2023; сообщение англоязычной службы иновещания Канады — «Международное Канадское Радио» (Radio Canada International — RCI) от 06/01/2023; сообщение индийского англоязычного издания The Financial Express («Финансовый экспресс») от 16/01/2023; сикхские ресурсы: сайт официального Комитета Широмани Гурдвара Парбандхак (Shiromani Gurdwara Parbandhak Committee SGPC, букв. «Высший комитет по управлению Гурдварой»; комитет управляет сикхскими храмами в Индии) sgpc.net (англ.яз.), американского сайта wearesikhs.org (англ. яз.) сикхской электронной энциклопедии sikhiwiki.org (англ. яз.); др. материалы.

Первая полоса издаваемой в столице этой страны Маскате Министерством информации Султаната Оман ежедневной англоязычной газеты Oman Daily Observer от 11/01/2023. На ней помещено изображение правящего султана Омана Хейсама бен Тарика Аль Саида (Haitham bin Tariq Al Said, родился в 1955 г.) и соответствующая передовая статья, название которой можно перевести как «Правление, несущее добро» (Reign of benevolence) — в честь трехлетия пребывания султана на престоле.

СУЛТАНАТ ОМАН. В данной заметке поговорим о том, почему нынешний султан Омана (2023) не получил власть по наследству, несмотря на то, что Оман, согласно «Основному закону Омана», — это наследственная монархия. Заметка написана в связи с трехлетием восхождения на престол нового султана Омана, которое отмечалось вчера, 11 января 2023 г. Но прежде напомним, что Оман — это одна из арабских монархий Персидского залива, хотя и не такая известная как Объединенные Арабские Эмираты. Также, напомним, что в Омане, единственной из стран мира, основным религиозным течением является течение ибадитов, отличающееся как от суннизма, так и от шиизма, и принадлежащее к умеренным исламским течениям.

А выше первая страница издаваемой в столице этой страны Маскате Министерством информации Султаната Оман ежедневной англоязычной газеты Oman Daily Observer от 11/01/2023. На ней помещено изображение правящего султана Омана Хейсама бен Тарика Аль Саида (Haitham bin Tariq Al Said, родился в 1955 г.) и соответствующая передовая статья, название которой можно перевести как «Правление, несущее добро» (Reign of benevolence). В ней, в частности, говорится: «Это было субботним утром 11 января 2020 года, когда Его Величество султан Хейсам бен Тарик Аль Саид принял присягу перед Оманским Советом (Council of Oman, оманский двухпалатный парламент; в Омане парламент носит консультативные функции Прим. Portalostranah.com). В своей речи Его Величество султан пообещал сохранить текущие достижения страны и построить благополучное будущее для молодых поколений… За три года Обновленного Возрождения (Renewed Renaissance), финансовое положение нации улучшилось…». И так далее.

Действительно, современный Оман является одной из самых процветающих стран мира. Что обеспечивается за счет внушительных доходов от добычи и переработки сырой нефти, производства природного и сжиженного природного газа. Другие отрасли хозяйства, бывшие некогда традиционными — в частности, сельское хозяйство и рыболовство приносят в бюджет нынешнего Омана всего несколько процентов доходов. В «Основном законе Омана» (Basic Statute of Oman), дарованном предыдущим султаном Кабусом (Qaboos bin Said, годы жизни: 1940 — 2020; даты правления: 23 июля 1970 г. — 10 января 2020 г.) в 1996 году (действует с изменениями 2011 и 2021 гг.), говорится, что «национальная экономика (Омана) основана на справедливости и принципах свободной экономики» (статья 11) и что «государство гарантирует помощь гражданину и его семье в необходимых случаях, болезни, инвалидности и старости в соответствии со схемой социального обеспечения» (статья 12). Оманское государство, благодаря нефтяным и газовым доходам, субсидируя малоимущие слои, практически искоренило бедность в стране. Что облегчается очень небольшим населением — всего чуть более 4 миллионов (включая большое количество временных мигрантов из Южной Азии, которые обслуживают коренных жителей).

В том же «Основном законе Омана», в статье 5, говорится, что «формой правления Омана является наследственный султанат, в котором власть передается среди потомков мужского пола султана Сайида Турки бин Саида бин Султана» (Sayyid Turki bin Said bin Sultan, живший в XIX веке, один из ранних представителей султанской династии Аль Саид, первоначально известных как султаны Маската, по названию прибрежного города Маскат, нынешней столицы Омана. И здесь немного об этой династии. Стоит отметить, что в период апогея территориальной экспансии своего государства, в XIX веке султаны Маската контролировали не только, собственно, Оман и окружающие Ормузский пролив территории в нынешнем Иране и ОАЭ, а кроме того — остров Занзибар, в совр. Танзании, а еще длинную полосу на восточном побережье Африки, включающую прибрежные части современных Сомали, Танзании, Кении и Мозамбика, в 1832 году даже перенеся на некоторое время столицу из Маската на Занзибар. И хотя в 1856 году Занзибар откололся от Маската, но до 1964 года в нём продолжала править местная ветвь династии Аль Саид. В первой половине XX же века султаны Маската вели борьбу с автономными выборными имамами Омана, которые, в свою очередь, управляли из расположенного в глубине страны города Низва —Nizwa. В 1959 году отец султана Кабуса Саид бен Таймур (Said bin Taimur, годы жизни: 1910-1972, годы правления: 1932-1970) вынудил бежать последнего имама Омана за границу, и возглавил объединенный султанат Маскат и Оман, который в 1971 г., уже султаном Кабусом, был переименован в султанат Оман Прим. Portalostranah.com).

Итак, несмотря на то, что в «Основном законе Омана» указано, что форма правления этого султаната наследственная, нынешний султан Хейсам бен Тарик не получил власть по наследству. Поговорим об этом парадоксе подробнее.

Хейсам бен Тарик — это двоюродный брат упоминавшегося выше султана Кабуса, скончавшегося (в возрасте 79 лет, от рака толстой кишки) рано утром 11 января 2020 года, султана, — который, собственно, и привел страну к экономическому процветанию, а также обеспечил её стабильность, успешно подавив в 1975 году с помощью тогда императорского Ирана и Великобритании коммунистическое восстание, которое поддерживалось соседней марксистской Народной Демократической Республикой Йемен (ныне не существующей).

На момент кончины Кабуса, Хейсам бен Тарик занимал в течение предыдущих восемнадцати лет не самый значительный пост министра наследия и культуры. Правда, его отец Тарик бен Теймур (Tariq bin Taimur, годы жизни: 1921-1980) был не только дядей по отцовской линии султана Кабуса, но и в 1970-1972 гг. премьер-министром (должность тогда была учреждена) при начавшемся в то время правлении Кабуса (считается, что Тарик бен Теймур был одним из тех лиц, благодаря которым Кабус и смог прийти к власти). Однако уже спустя пару лет после своего воцарения Кабус сам занял должность премьер-министра, а дядю переместил на менее ответственные должности.

Султан Кабус (Qaboos bin Said, годы жизни: 1940- 2020; даты правления: 23 июля 1970 г. — 10 января 2020 г.). Архивное фото с сайта Министерства информации Султаната Оман.

У Кабуса не было детей и семьи, хотя он и был женат три года на Наваль бинт Тарик (Nawal bint Tariq, родилась в 1951 году) — дочери, как раз, вышеупомянутого Тарика бен Теймура. В 1979 году Кабус развелся. Некоторые зарубежные (не оманские) издания писали о его нетрадиционной ориентации, относиться к которой в Омане запрещено в принципе (карается тюремным заключением на срок до трех лет), хотя при этом власти султаната не пытаются выявлять представителей сексуальных меньшинств, а последние стремятся в стране не выходить из тени.

11 января 2020 года. Похороны султана Кабуса. Его тело несут исполняющий обязанности председателя Совета обороны и министр королевской канцелярии (Royal Office) генерал Султан бин Мохаммед аль-Нуамани (Sultan bin Mohammed al-Nu’amani) — слева впереди, и незадолго до того объявленный султаном по обнародованному на Совете обороны прижизненному письму скончавшегося Кабуса (см. ниже) Хейсам бен Тарик Аль Саид (Haitham bin Tariq Al Said) — справа впереди.

Как бы то ни было, несмотря на отсутствие детей, наследник не был объявлен до самой кончины Кабуса. И это было связано с еще одной особенностью биографии султана Кабуса. В 1971 году он сверг своего отца. Напомним предысторию. В 1964 году, после учебы в Королевской военной академии в Сандхерсте и года службы в пехоте британской армии, Кабус вернулся на родину, и был помещен под домашний арест в султанском дворце al-Husn (араб. «форт») в г. Салале (Salalah), тогда неофициальной столице страны (отец Кабуса предпочитал проводить здесь время, т.к. город отличается умеренным климатом, а сам дворец находится на берегу Индийского океана).

Свергнув в результате бескровного переворота (сообщалось только о нескольких пострадавших) своего отца, сам Кабус, получил, вероятно, пожизненную фобию насчет свержения родственниками. Поэтому он разработал особый порядок наследования.

В уже цитировавшемся «Основном законе Омана», в статье 6, говорится:

«Совет королевской семьи в течение трех дней после того, как трон станет вакантным, определяет наследника престола. Если Совет королевской семьи не согласен с выбором султана для страны, то Совет обороны вместе с председателем Меджлиса аль-Даула (Majlis Al Dawla, Государственный совет, — верхняя палата оманского парламента, известного как Оманский совет — Council of Oman, носящего консультативные функции Прим. Portalostranah.com), председателем Меджлиса аль-Шура (Majlis Al Shura, Консультативный совет, нижняя палата парламента, известного как Оманский совет — Council of Oman, носящего консультативные функции Прим. Portalostranah.com) и председателем Верховного суда вместе с двумя его старшими заместителями, назначают лицо, указанное Его Величеством Султаном в его письме Совету королевской семьи».

Хейсам бен Тарик был определен султаном не Советом королевской семьи, хотя никаких противоположных позиций по поводу имени наследника после кончины Кабуса в янаре 2020 года в этом совете не высказывалось. Совет королевской семьи просто ждал, собравшись на заседание, когда ему огласят решение султана, содержащееся в прижизненно запечатанном письме Кабуса. Оглашал решение исполняющий обязанности председателя Совета обороны и министр королевской канцелярии (Royal Office) генерал Султан бин Мохаммед аль-Нуамани (Sultan bin Mohammed al-Nu’amani).

Вот как описывалось вскрытие письма Кабуса и определение имени преемника Кабуса в сообщении государственного информационного агентства Омана — Oman News Agency (ONA) от 11 января 2020 года (цитата по англоязычному сообщению в нашем переводе):

«Совет обороны хотел бы обратить внимание граждан на то, что в соответствии с первым заявлением, в котором он призвал Совет королевской семьи собраться для определения того, кто придет к власти, Совет обороны получил сегодня (суббота, 15 числа Джумада аль-Ула 1441 г. хиджры, 11-го января 2020 г.) ответ Совета королевской семьи.

В ответе сообщается, что Совет королевской семьи созван и постановил поручить Совету обороны вскрыть завещание Его Величества султана Кабуса и ввести в должность лицо, которое он рекомендовал, что происходит в соответствии с положением статьи 6 Основного закона государства, и принять меры для обеспечения введения в должность лица, рекомендованного Его Величеством султаном Кабусом, в сотрудничестве с Советом королевской семьи, чей жест отражает благодарность и признательность Его Величеству султану Кабусу за известную мудрость и дальновидность.

Сегодня, в субботу, 15 -го числа Джумада аль-Ула 1441 года хиджры, 11 января 2020 года, состоялось заседание по открытию завещания в присутствии:

генерала Султана бин Мохаммеда аль-Нуамани (Sultan bin Mohammed al-Nu’amani), министра королевской канцелярии (Royal Office), исполняющего обязанности председателя Совета обороны;

генерал-лейтенанта Хасана бин Мохсена аль-Шрайки (Hassan bin Mohsen al-Shraiqi), генерального инспектора полиции и таможни;

генерал-лейтенанта Саида бин Али аль-Хилали (Said bin Ali al-Hilali), главы Службы внутренней безопасности;

генерал-лейтенанта Ахмеда бин Хариса ан-Набхани (Ahmed bin Harith al-Nabhani), начальника штаба вооруженных сил султана (Sultan’s Armed Forces);

генерал-майора Маттара бин Салим аль-Балуши (Mattar bin Salim al-Balushi), командующего Королевской армией Омана (Royal Army of Oman);

вице-маршала авиации Маттара бин Али аль-Обайдани (Mattar bin Ali al-Obaidani), командующего Королевскими военно-воздушными силами Омана (Royal Air Force of Oman);

контр-адмирала Абдуллы бин Хамис ар-Раиси (Abdullah bin Khamis al-Ra’eesi), командующего Королевским флотом Омана (Royal Navy of Oman);

генерал-майора Халифы бин Абдулла аль-Джунайби (Khalifa bin Abdullah al-Junaibi), командующего Королевской гвардией Омана (Royal Guard of Oman).

В заседании также приняли участие:

доктор Яхья бин Махфуд аль-Мантри (Yahya bin Mahfoudh al-Manthri), председатель Государственного совета (Majlis Al Dawla);

Халид бин Хиляль аль-Маавали (Khalid bin Hilal al-Ma’awali), председатель Меджлиса аль-Шура (Majlis Al Shura);

шейх доктор Исхак бин Ахмед аль-Бусаиди (Is’haq bin Ahmed al-Busaidi), председатель Верховного суда;

доктор Салех бин Хамад аль-Рашди (Saleh bin Hamad al-Rashdi), заместитель председателя Верховного суда;

доктор Халифа бин Мохаммед аль-Хадрами (Khalifa bin Mohammed al-Hadhrami), заместитель председателя Верховного суда.

Совет обороны имел честь видеть членов королевской семьи в качестве свидетелей на процедуре. Совету обороны также выпала честь вскрыть завещание, зачитать его непосредственно перед указанной аудиторией и объявить Его Величество султана Хейсама бен Тарика бен Таймура Аль Саида султаном Омана.

Да защитит Всевышний Аллах Оман и Его Величество Султана». Конец цитаты.

Давайте посмотрим на две фотографии как это выглядело.

На первой фотографии (ниже) мы видим, как одну сторону стола сидят исключительно члены Совета обороны, а генерал аль-Нуамани показывает прижизненно запечатанное письмо Кабуса, в котором содержится указание имени преемника (а затем это письмо генерал оглашает).

11 января 2020 года. Временный председатель Совета обороны Омана, генерал аль-Нуамани (al-Nu’amani) показывает сидящим по другую сторону стола членам Совета королевской семьи (на фото не видны) прижизненно запечатанное письмо скончавшегося султана Омана Кабуса, в котором содержится указание имени преемника.

На второй фотографии (ниже) мы видим, как по другую сторону стола сидят, как в театре, члены Совета королевской семьи, и ждут, кого аль-Нуамани назовет из них, вскрыв и огласив письмо Кабуса, новым правителем Султаната Оман. Среди членов Совета королевской семьи, ожидающих оглашение данного вердикта, мы видим и нынешнего султана Хейсама бен Тарика Аль Саида (сидит за столом, шестой справа), который тогда еще не знал, что он станет новым правителем.

11 января 2020 г. Члены Совета королевской семьи ждут, кого временный председатель Совета обороны Омана, генерал аль-Нуамани (al-Nu’amani), который сидит по другую сторону стола (и на фото не виден), назовет из них, вскрыв и огласив письмо Кабуса, новым правителем Султаната Омана.
Среди членов Совета королевской семьи, ожидающих оглашение данного вердикта, мы видим и нынешнего султана Хейсама бен Тарика Аль Саида (сидит за столом, шестой справа), который тогда еще не знал, что он станет новым правителем.

Вероятно, испытанные при процедуре оглашения имени нового султана ощущения не понравились Хейсаму бен Тарику Аль Саиду, потому, что уже в декабре 2020 года поступили сообщения, что порядок престолонаследия в Омане будет изменен. В январе 2021 года статья 5 «Основного закона Омана» была дополнена, и теперь звучит так:

«формой правления Омана является наследственный султанат, в котором власть передается среди потомков мужского пола султана Сайида Турки бин Саида бин Султана, переходя от правящего султана к его старшему сыну, затем старшему сыну этого сына и так далее»

С января 2021 года в Омане впервые в новейшей истории был провозглашен наследный принц. Им стал Тейязин бин Хейсам Аль Саид (Theyazin bin Haitham Al Said, родился в 1990 году), старший сын ныне правящего султана Хейсама бен Тарика Аль Саида. А чуть ранее, 18 августа 2020 года, султан назначил его министром культуры, спорта и молодежи. Тейязин бин Хейсам Аль Саид окончил Королевскую военную академию в Сандхерсте в 2022 году, а до того закончил курс политологии в одном из британских государственных университетов. Окончив университет, Тейязин бин Хейсам Аль Саид работал в посольстве Омана в Лондоне в течение пяти лет, начиная с 2014 года.

Провозглашение наследного принца в Омане, говорит о том, что нынешний правящий султан Омана Хейсам бен Тарик Аль Саид останется, вероятно, единственным правителем в новейшей истории этой страны, кто при наследственной форме правления, существующей в Омане, не занял свой трон по наследству. Интересно, что, министр королевской канцелярии генерал Султан бин Мохаммед аль-Нуамани, по состоянию на январь 2022 года, продолжает сохранять свой пост и при Хейсаме бен Тарике Аль Саиде. Несмотря, на возможные моральные неудобства, доставленные ныне правящему султану, когда аль-Нуамани «томил» членов королевской семьи неизвестностью, готовясь огласить прижизненное письмо скончавшегося Кабуса о том, кто будет его наследником. Было тогда, вероятно, неприятно, но зато аль-Нуамани показал себя как верный служака, даже после кончины правителя. За это и был оценен новым султаном Хейсамом бен Тариком Аль Саидом.

В заметке использовались: сообщение государственной англоязычной газеты Oman Daily Observer от 11/01/2023 (издается в городе Маскате Министерством информации Омана); сообщение государственного информационного агентства Омана — Oman News Agency (ONA) от 11/01/2020, англ.яз.; др. источники. Текст «Основного закона Омана» (Basic Statute of Oman), принят в 1996 году (с изменениями 2011 г.), цитируется по сайту Министерства юстиции и законодательства Омана (Ministry of Justice and Legal Affairs), англ.яз., изменения в тексте «Основного закона Омана» 2021 года цитируются по газете The Arab Weekly (Лондон), англ.яз.

Самый старый (и ныне не существующий) китайский ресторан Берлина, открывшийся в 1923 году ресторан «Тяньцзинь» (Tientsin). Он находился по адресу Кантштрассе (Kantstrasse), 130b. ///Фото с почтовой открытки 1930-х гг.

ГЕРМАНИЯ. В 2023 году исполняется 100 лет с момента появления в Германии первого ресторана китайской кухни. Этому событию немецкое информационное агентство Deutsche Presse-Agentur — DPA на днях посвятило специальный обзор, который мы предлагаем в нашем изложении с английского (приводя текст с небольшими сокращениями и дополнив его примечаниями в скобках):

«Кисло-сладкий юбилей. 1923 г. был тяжелейшим годом для молодой Веймарской республики (Weimarer Republik, возникшее в 1918 году на руинах Германской империи демократическое немецкое государство, просуществовало до 1933 года, оно предшествовало Третьему рейху Прим. Portalostranah.com). Экономика находилась в упадке, государство было банкротом, безудержное печатание госбанком денег привело к гиперинфляции. Сколько тогда стоила булочка, что вы купили бы в пекарне? До 25 миллиардов марок. Но в том году были не только катастрофы.

«В 1923 году в Берлине, по адресу Кантштрассе, 130b (Kantstrasse, улица названа в честь философа Иммануила Канта, годы жизни 1724-1804, и носит это наименование с 23 февраля 1887 года Прим. Прим. Portalostranah.com), открылся первый китайский ресторан. Им управлял бывший шеф-повар (китайского) посольства, и назывался ресторан «Тяньцзинь» (Tientsin). Об этом говорится в современном очерке о Берлине, изданном правительственным ведомством Bundeszentrale für politische Bildung (Ведомство образования граждан). «Тяньцзинь» можно перевести как «город небесного речного брода», а Tientsin — это прежнее написание названия северного китайского города и провинции Тяньцзинь (Tianjin).

Но сегодня по адресу Кантштрассе 130b / угол Лейбницштрассе (Leibnitzstrasse) находится довольно неприметное здание с оптикой и аптекой на первом этаже.

Согласно публикации Bundeszentrale für politische Bildung, первые китайцы приехали в Берлин в начале XX века, часть из них училась в Техническом университете (Technische Universität) в Шарлоттенбурге (ныне в составе округа Берлина Berlin-Charlottenburg, до 1920 года имел статус отдельного города, — одного из самых, отметим, богатых в Пруссии; Кантштрассе была улицей Шарлоттенбурга Прим. Portalostranah.com). В то время посольство Китая также располагалось на соседней улице Курфюрстендамм (Kurfürstendamm, одна из самых шикарных улиц Берлина Прим. Portalostranah.com). В 1920-х годах ассоциация китайских студентов, существовавшая с 1902 года, тоже находилась неподалеку от здания будущего первого китайского ресторана — по адресу Кантштрассе, 118.

По сей день Кантштрассе — она начинается на Брайтшайдплац (Breitscheidplatz) с Мемориальной церкви (Kaiser-Wilhelm-Gedächtniskirche, Мемориальная церковь кайзера Вильгельма, сооружена в 1891–1895 годах в честь первого германского кайзера Вильгельма I по поручению его внука, последнего кайзера Германии Вильгельма II; частично разрушена в результате налета британской авиации в 1943 г., и оставлена в прежнем состоянии Прим. Portalostranah.com) — эта улица считается своеобразным Азиатауном, или Чайнатауном немецкой столицы, хотя её ни в коем случае нельзя сравнивать с аналогичными китайскими кварталами в Сан-Франциско или Нью-Йорке.

«В 1920-е ресторан с неевропейской кухней был абсолютно необычен», — говорит гамбургский историк д-р Ларс Аменда (Lars Amenda), десятилетиями изучающий историю китайской миграции в Германии.

И продолжает:

«Берлинский «Тяньцзинь» 1923 года был, вероятно, первым китайским рестораном в Германии, который также был ориентирован на немецкое население и, например, он привлекал молодых интеллектуалов и представителей богемы».

Однако берлинский китайский ресторан на Кантштрассе был не единственным первопроходцем.

Аменда рассказывает:

«В 1920 году местные полицейские власти отметили, что китайцы из английских портовых городов стали открывать заведения и магазины с кантонской едой в гамбургском портовом квартале Санкт-Паули. Они стали это делать потому, что многие моряки на торговых судах, заходящих тогда в Гамбург, были из Гонконга».

(Санкт-Паули — St. Pauli, назван в честь местной церкви Св. Павла. Ныне этот квартал административно относится к центральному городскому округу Гамбург-Митте — Hamburg-Mitte.

С 1890 по 1944 гг. на части квартала Санкт-Паули располагался небольшой китайский квартал Chinesenviertel, который до начала Второй мировой войны пользовался юридическим покровительством основанного в 1921 году генерального консульства Китая в Гамбурге. В тот год в квартале проживали уже около 2000 китайцев. За исключением профессиональных моряков, подавляющее большинство китайцев квартала работало в сфере общественного питания и развлечений, заправляя в довольно большом количестве китайских ресторанов, баров, кафе и танцевальных залов, в дополнение к незаконным заведениям, таким как опиумные притоны и казино с азартными играми.

В то время как в глазах городских властей китайский квартал Гамбурга считался рассадником антисанитарии, а кроме того — «злачным местом», в котором процветала контрабанда опиума и оружия, некоторые немцы обожали посещать этот хаотичный, загадочный и шумный Чайнатаун ​​в Гамбурге.

Но даже в эпоху своего расцвета в 1920-х гг. гамбургский Чайнатаун не шёл ни в какое сравнение, по масштабам, с китайским кварталом, например, Лондона.

Закат гамбургского Чайнатауна начался с началом Второй мировой войны, когда Германия оказалась в состоянии войны с Китайской Республикой. Многие китайцы тогда уехали из Германии. А в 1944-м году остававшиеся насколько десятков китайцев были интернированы в трудовые лагеря, как представители нации, с которой тогдашний Третий рейх находился в состоянии войны, и квартал, таким образом прекратил существование.

Отвлекаясь от китайского присутствия, и говоря, в целом, о квартале Санкт-Паули, стоит отметить, на здешней ул. Репербан — Reeperbahn — «веревочной улицы», её название происходит от того, что раньше здесь жили мастера, изготовлявшие корабельные канаты, находится район «красных фонарей» и центр ночных развлечений Гамбурга. Прим. Portalostranah.com).

По словам Аменды, свидетельством существования раннего китайского ресторана в Гамбурге является реклама 1921 года, опубликованная в одном гамбургском путеводителе. Реклама гласила: «Пекин — ресторан Chop Suey — первый и единственный китайский ресторан в Германии — джазовая музыка» (Заметим, что Chop Suey, в русском написании чоп-суи, — это еще и название китайского блюда, приставляющего собой разновидность мясного с овощами рагу Прим. Portalostranah.com).

Говорят, что ресторан Chop Suey находился на гамбургской улице Fuhlentwiete, в доме номер 27, т. е. в центре города. Но Аменда отмечает, что кроме упомянутой рекламы, никаких печатных свидетельств о существовании этого ресторана нет, что удивительно. Возможно, ресторан быстро закрылся. Или, вообще, так и не открылся.

В любом случае, первые китайские рестораны в Гамбурге были ориентированы не на немцев, а на китайцев — членов экипажей пароходов. Здесь также были развлекательные заведения в китайском стиле с танцами и танцовщицами», — говорит Аменда.

Для того, чтобы существовать, заведениям китайской еды нужны были поставки специфических азиатских ингредиентов: соевого соуса, специй, вяленой рыбы и тофу. И всё это регулярно доставлялось, благодаря наличию рядом гамбургского порта.

Во времена нацизма и войны международной кухне в Германии пришлось нелегко. Но, как замечает Ларс Аменда, она ни в коем случае не была полностью запрещена.

Он говорит:

«В фильме 1944 года «Große Freiheit Nr. 7» есть длинная сцена в вымышленном гамбургском ресторане китайской кухни под названием «Шанхай».

(«Große Freiheit Nr. 7», — этот, ставший классическим, немецкий музыкальный цветной фильм, также в западном прокате известный как «Порт свободы», назван в честь гамбургской улицы Гроссе Фрайхайт — Große Freiheit, — улице, расположенной рядом с уже упоминавшейся выше улицей Репербан, в квартале красных фонарей Санкт-Паули.

В фильме рассказывается история бывшего моряка Ханнеса Крёгера — Hannes Kröger, в роли которого Ханс Альберс — Hans Albers, который выступает зазывалой и поет в кабаре «Ипподром» в Санкт-Паули, находящемся по адресу Гроссе Фрайхайт, дом 7 (отсюда название фильма). Крёгер влюбляется в девушку, её играет Ильза Вернер — Ilse Werner. Но она предпочитает соперника Ханесса по имени Георг Вильгельм, его играет Ханс Зёнкер — Hans Söhnker. Ханнес же возвращается к профессии моряка.

Изначально фильм был задуман и одобрен Министерством пропаганды рейха как дань уважения немецкому торговому флоту, но дерущиеся, пьяные, курящие, вступающие во внебрачные связи персонажи фильма не соответствовали официальному идеалу немецких женщин и моряков. Поэтому, после единственного закрытого показа, состоявшегося 15 декабря 1944 года в Праге, где проходили его завершающие съемки, фильм был запрещен цензурой. Он вышел в кинопрокат уже после разгрома Третьего рейха — 9 сентября 1945 года в западных зонах оккупации, а в марте 1946 года — в советской зоне оккупации Германии. Прим. Portalostranah.com).

Сцена в ресторане «Шанхай» — одна из ключевых в этом фильме, т.к. именно отсюда Ханнес Крёгер, он же Ханс Альберс, решает снова отправиться в море (отплывая в Австралию Прим. Portalostranah.com). И таким образом китайский ресторан служит в фильме символической декорацией интернациональности судоходства», отмечает Аменда.

В послевоенный период китайские рестораны в молодой Федеративной Республике Германии быстро стали считаться приметой принадлежности страны к большому космополитичному миру.

Согласно репрезентативному опросу (британской исследовательской компании) Yougov, рестораны китайской кухни занимают третье место по популярности среди взрослых в Германии, когда речь идет о заведениях с иностранной кухней, уступая только ресторанам с итальянской и греческой кухней.

Однако, несмотря на популярность заведений китайской кухни, негативные клише о китайских ресторанах в 2023 году в Германии всё еще очень живучи: мол, в китайском ресторане вам приносят (дешевые) заламинированные меню, а ваш заказ будет исполнен не быстро — он будет под номером 43 (!), например. Или, мол, здесь не всегда можно найти утку по-пекински, но обязательно будут кисло-сладкие свиные ребрышки, говядина, утка, жареная лапша с мясом, часто приправленная глутаматом, спорным усилителем вкуса, который может вызвать головную боль, ломоту в теле и даже тошноту: так называемый «синдром посещения ресторана с китайской едой».

Интересной особенностью ресторанов китайской кухни в восточной части Германии, является то, что китайскими ресторанами там часто управляют вовсе не китайцы, а вьетнамцы, которые таким образом нашли себе новый источник существования. Эти вьетнамцы приехали в страну еще во времена ГДР по различным соглашениям этой уже несуществующей страны с социалистическим Вьетнамом.

Самый старый, по состоянию на 2023 год, ресторан китайской кухни в Берлине. Это ресторан «Lon Men», существующий с 1969 года и находящийся недалеко от Баварской площади (Bayerischer Platz), в историческом районе Шёнеберг (Schöneberg, Адрес ресторана: Bamberger Str. 30, 10779 Berlin, Германия.

По состоянию на 2023 год, в Германии бесчисленное множество китайских ресторанов. В Гамбурге можно назвать «Dim sum Haus», именующий себя «старейшим китайским рестораном» города. Это заведение располагается на главном городском железнодорожном вокзале с 1964 года. В Мюнхене, в историческом районе Швабинг (Schwabing, в северной части города; разделен между округами Schwabing-West и Schwabing-Freimann Прим. Portalostranah.com) в течение 65 лет (до 2018 года) работал ресторан «Hong Kong» («Гонконг»). А в Берлине можно назвать китайский ресторан «Lon Men», существующий с 1969 года и находящийся недалеко от Баварской площади (Bayerischer Platz), в историческом районе Шёнеберг (Schöneberg, входит в округ Темпельхоф-Шёнеберг — Tempelhof-Schöneberg Прим. Portalostranah.com). Этот ресторан называет себя «старейшим китайским рестораном» Берлина.

В этом ресторане напоминают, что в Китае люди в ресторанах обычно едят за круглыми столами, а блюда располагаются на вращающейся тарелке в центре стола.

Хозяева же всегда стараются предложить больше, чем гости могут съесть. Владелец ресторана «Lon Men» сказал корреспонденту DPA:

«Если гости съели всю еду, это будет свидетельствовать о том, что хозяин предложил недостаточно, что приведет к «потере лица» хозяином», передавало агентство Deutsche Presse-Agentur — DPA.