История, география Тибета и его борьба по страницам источников тибетского правительства в изгнании
История Тибета и современность
В этом обзоре мы поговорим о недавней истории Тибета, немного о традициях и сегодняшнем дне Тибета с тибетской точки зрения — по источникам, близким к правительству Тибета в изгнании.
В 1966 году один из бывших высших должностных тибетского правительства — цепон (управляющий министерства финансов), а затем высокопоставленный функционер правительства в изгнании Ванчуг Деден Шакабпа (годы жизни: 1907-1989) по благословению Далай-ламы (также опубликованному в начале издания) написал книгу «Тибет: политическая история». Эта редкая книга до сих пор остается важнейшим источником по Тибету и до сих пор отражает взгляд тибетского правительства в изгнании на историю Тибета. На встрече в неофициальном посольстве правительства Далай-ламы в России — т.н. «Центре тибетской культуры и информации», именно эту книгу (вышедшую впервые на русском языке в 2003 году при участии тибетского неофициального посольства в России), порекомендовали мне в 2006 году в качестве основного источника по политической истории Тибета. На этой книге мы сегодня и остановимся поподробнее. Мы приведем несколько выдержек из трех глав книги, касающихся обстоятельств вторжения коммунистического Китая в Тибет в 1950-м году, а также тибетскому восстанию и, наконец, бегству 17 марта 1959 года Далай-ламы из Тибета, куда больше он не возвращался. Кроме этого наш обзор содержит раздел «Информация по теме: Тибет: Природа, география, нравы и экономика». Она включает выдержки очерка «о Тибете» (с описанием тибетских традиций и нравов), предваряющего книгу Шакабпы «Тибет: политическая история», с нашими обширными комментариями в скобках о сегодняшнем дне Тибета по материалам вышеупомянутого «Центра тибетской культуры и информации» и с другим аутентичным материалом. Также в информации по теме мы приводим большую часть специальной публикации на русском языке, изданной Центральной Тибетской Администрацией в Дхарамсале, Индия (правительство Далай-ламы в изгнании), посвященной малоизвестной в России теме — устройству правительства Тибета в изгнании, политической реформе нынешнего Далай-ламы XIV, а также тибетским символам. Ряд из вышеперечисленных источников ранее существовали только в бумажной версии. Их преобразование в электронную версию проведено для этого обзора Portalostranah.ru. Написание тибетских и китайских и др. названий, имен, титулов в первоисточниках сохранятся. В своих комментариях Portalostranah.ru использует наиболее правильное, на наш взгляд, написание этих названий и имен. Хотим также выразить благодарность маленькому неофициальному тибетскому посольству в России, подвижнически осуществляющего свою информационную программу по продвижению знаний о Тибете на русском языке — путем издания книг, поддержки своего сайта, проведения мероприятий по случаю национального дня Тибета (отмечается в день рождения нынешнего Далай-ламы XIV — 6 июля) и так далее. Благодаря этому удивительному посольству из двух человек — мирянина и ламы (а так, надо отметить, устроены все учреждения правительства Далай-ламы — во главе мирянин и священник), размещавшихся в двух скромных комнатках в небольшого домика какого-то учреждения в одном из переулков старой Москвы, в России больше узнают о тибетском взгляде на Тибет. А теперь к истории.
По страницам книги цепона Шакабпы «Тибет: Политическая история»
История Тибета: Вторжение коммунистического Китая
Цепон Шакабпа пишет: «В октябре 1949 года, когда коммунистический режим уже полностью контролировал континентальный Китай, Радио Пекина объявило, что Тибет является частью Китая и что Народно-освободительная армия совершит поход в Тибет, чтобы освободить тибетцев от иностранных империалистов. Тибетское правительство решительно отреагировало на заявление Пекина объявив, что отношения между Тибетом и Китаем были отношениями «лама-покровитель» и что Тибет никогда не был частью Китая. Более того, необходимости в освобождении Тибета от иностранных империалистов не было, поскольку никакая иностранная держава не управляла им. (Как указывает декларация предыдущего Далай-ламы XIII от 1913 года: «И во времена монгольских правителей Чингисхана и Алтан-хана, и при китайской династии Мин, и при маньчжурской династии Цин, Тибет и Китай сотрудничали на основе отношений духовного наставника (в лице Тибета) и покровителя (со стороны вышеназванных светских правителей)». Прим. Portalostranah.ru). Годом позже тибетское правительство назначило Цечага Тубтэна Гьелпо и меня руководителями специальной делегации для ведения переговоров с Китаем относительно сохранения Тибетом независимости. Далее приводится сокращенный перевод содержания верительных грамот, выданных Цогду (тибетским сословным парламентом. Прим. Portalostranah.ru) руководителям делегации в пятнадцатый день двенадцатого месяца Земли-Быка (1950 г.): «Тибет, «Страна снегов», управляемая последовательными перевоплощениями Ченрези (Авалокитешвара), является независимой и миролюбивой страной, преданной религии. Спокойная жизнь страны нарушена и подвержена опасности из-за возможности проникновения на территорию китайских солдат, потерпевших поражение в ходе гражданской войны в Китае, и, хотя управление иностранных дел правительства Тибета направило председателю коммунистического Китая Мао Цзэ-дуну, письмо, датированное двенадцатым днем девятого месяца года Земли-Быка, с просьбой применить свою власть для прекращения перемещения китайских солдат на территорию Тибета, китайская сторона оставила эту просьбу без ответа. Вместо этого, радиозаявления из Синина и Пекина объявили Тибет частью Китая и призвали народ к его освобождению. Делегация, облеченная полными полномочиями заниматься делами Тибета, должна отправиться на переговоры: 1) относительно оставшегося без ответа письма, направленного Управлением иностранных дел Тибета председателю Мао Цзэ-дуну 2) относительно неправомерных радиозаявлений из Синина и Пекина 3) относительно гарантии ненарушения территориальной целостности Тибета; 4) относительно уведомления правительства Китая о том, что народ и правительство Тибета не потерпят вмешательства в управление Тибетом Далай-ламами и что они отстоят свою независимость.
Делегации даны указания провести переговоры по этим вопросам с китайским представителем где-нибудь в приграничном районе.
В Индии, когда мы пытались оформить визы в Гонконг, китайцы сообщили нам, что их посол скоро должен прибыть в Дели и что мы должны начать переговоры с ним. В Дели я встретился с премьер-министром Неру и сообщил ему, что наша делегация собирается провести переговоры с китайской стороной относительно сохранения независимости Тибета. Он также был поставлен в известность о том, что, согласно договору 1904 года и Симлаской конвенции 1914 года, британское правительство Индии должно было принимать участие во всех переговорах Тибета с любой иностранной державой и что это обязательство взяло на себя правительство независимой Индии. Я объяснил премьер-министру Неру, что, если он хочет мира в Азии, Тибет должен быть признан независимым буферным государством. Я также сказал ему о том, что, если две сильные державы граничат друг с другом, между ними неизбежно будут происходить трения. Я настоятельно посоветовал премьер-министру не искать сиюминутной выгоды, а посмотреть в будущее и увидеть то огромное преимущество, которое получит Индия в отношении собственной безопасности, если поддержит сохранение суверенитета Тибета. Тем временем китайский посол Юань Чжун-синь прибыл в индийскую столицу, и, в течение нескольких дней, я вел с ним переговоры, но они не дали удовлетворительного результата. В конце концов, он потребовал от меня принять два переговорных положения и отправиться в Китай для утверждения соглашения. Этими положениями были следующие: (1) Китай должен управлять делами, относящимися к национальной безопасности Тибета; (2) Тибет должен быть признан частью Китая. Я сообщил китайскому послу, что не приму эти предложения, но что охотно проинформирую о них свое правительство. Следуя своему заявлению, я отправил в Лхасу телеграмму правительству и получил незамедлительный ответ, в котором мне приказывалось не принимать китайские предложения. Прежде чем я успел передать его китайскому послу, китайские войска неожиданно вторглись в Восточный Тибет с восьми направлений. Нападение произошло в двадцать третий день седьмого месяца года Железа — Тигра (7 октября 1950 г.). Я сообщил китайскому послу о том, что получил распоряжения своего правительства и потребовал от него настоятельно посоветовать правительству Китая вывести войска с тибетской земли. Правительство Индии также было проинформировано о коммунистической агрессии в Восточном Тибете. В одиннадцатый день десятого месяца года Железа-Тигра (17 ноября 1950 года) Цогду (парламент) предложил Далай-ламе принять на себя всю государственную власть, хотя в то время ему было всего лишь пятнадцать лет. Регент Тагда ушел в отставку. Через несколько недель, по предложению Цогду, Далай-лама отправился в Ятунг (город в Тибете на самой границе с Индией. Прим. Portalostranah.ru). Для управления текущими делами страны он назначил двух премьер-министров: Лобсанга Таши и Луканву. До того, как Далай-лама покинул Лхасу, китайские власти провинции Цинхай заставили старшего брата Далай-ламы Тубтэна Дж. Норбу отправиться в Лхасу, чтобы убедить Далай-ламу и правительство Тибета согласиться на китайское управление Тибетом. Они обещали наградить его за услуги. Норбу, который несколько месяцев наблюдал за зверством и экспансионистской политикой китайских коммунистов, ухватился за возможность вернуться в Лхасу и предостеречь Далай-ламу о грозных опасностях, которые могут принести китайцы. Позднее Норбу уже не мог оставаться в Тибете и уехал в Индию, а оттуда в Америку. Тибетское правительство продолжало считать, что, когда Китай посягнул на территориальное единство Тибета, Тибет был суверенной и независимой страной. Однако 25 октября 1950 года Китайская Народная Республика заявила, что «частям Народной армии приказано продвигаться в глубь Тибета, чтобы освободить три миллиона тибетцев от империалистического гнета и укрепить национальную оборону на западных границах Китая». Это заявление было сделано уже после того, как 7 октября китайские войска вторглись в Тибет. В «Манифесте руководителей Тибета» (изданном правительством Далай-ламы XIV в ответ на вторжение в 1950 году. Прим. Portalostranah.ru) говорится: «Для нас, тибетцев, слова «освобождение Тибета», в моральном и духовном смыслах, являются крайним издевательством. Страна свободных людей была захвачена и оккупирована под предлогом освобождения. Свобода от кого и от чего? До китайского вторжения 1950 года мы были счастливой страной с платежеспособным правительством и довольным народом. 26 октября 1950 года правительство Индии выразило протест Китайской Народной Республике в связи с применением силы в Тибете и заявило, что это вторжение не отвечает ни интересам Китая, ни интересам мира. Через два дня в правительство Индии от правительства Тибета поступила просьба об оказании помощи. 6 ноября того же года заместитель министра иностранных дел британского правительства Эрнест Дэвис в заявлении, сделанном в Палате общин, сказал, что Великобритания осуждает китайское вторжение в Тибет и применение там силы и что она «полностью поддерживает позицию, занятую правительством Индии». В обращении к Организации Объединенных Наций, датированном двадцать седьмым днем девятого месяца года Железа-Тигра, или 7 ноября, и отправленном мною по телеграфу из Калимпонга (Индия), Кашаг и Цогду (Кашаг — кабинет министров Тибета, ныне действует в изгнании; Цогду, напомним еще раз, — сословный парламент Тибета. Прим. Portalostranah.ru) протестовали против китайского вторжения, которое было названо вопиющим актом агрессии. В частности, в этом обращении говорилось: «Военный захват Тибета с целью включения его в состав коммунистического Китая посредством одной только физической силы — явное проявление агрессии. До тех пор, пока тибетский народ, против собственной воли и без согласия, принуждается силой стать частью Китая, захват Тибета будет оставаться ужасным примером насилия сильного над слабым. Поэтому через Вас (т.е. Генерального секретаря ООН. Прим. Portalostranah.ru) мы обращаемся к народам мира с призывом выступить на нашей стороне и остановить китайскую агрессию». Сальвадор официально поставил вопрос о необходимости обсуждения тибетской проблемы перед Генеральным секретарем ООН, но за этим последовало заявление представителя Индии о том, что мирное решение, в котором взаимно заинтересованы Тибет, Китай и Индия, может быть достигнуто без обсуждения в ООН. Поэтому Комиссия Генеральной Ассамблеи по выработке регламента отложила обсуждение обращения Тибета. Хотя Великобритания имела хорошие отношения с Тибетом и заключала с ним договоры как с суверенной державой, что означало ее признание его независимости, британский представитель заявил о том, что юридический статус Тибета недостаточно однозначен. Это вызвало у тибетцев горькое разочарование, поскольку британцы хорошо знали положение Тибета и ясно представляли его себе. Через три дня после заявления заместителя министра иностранных дел в Палате общин заместитель премьер-министра и министр внутренних дел Индии Сардар Валлабхай Пател заявил в Нью-Дели: «Использовать оружие против традиционно миролюбивых тибетцев — это несправедливо, поскольку в мире нет более миролюбивой страны, чем Тибет. Китайское правительство не последовало совету Индии уладить тибетский вопрос мирным путем. Оно направило свои войска в Тибет и объяснило эту акцию, говоря о направленных против Китая интригах иностранных государств в Тибете. Но этот страх не имеет под собой никакого основания». 14 ноября, в своем обращении к Индийскому парламенту, президент Индии Раджендра Прасад сказал: «Мое правительство последовательно следует политике поддержания дружественных отношений с нашим великим соседом, Китаем. Поэтому мы испытали чувство глубокого огорчения оттого, что китайское правительство начало военные действия в Тибете, тогда как для них была открыта дверь к проведению мирных переговоров. Тибет — не просто сосед Индии, он, в течение многих веков, имеет с нами тесные культурные и другие связи. Поэтому Индию, безусловно, беспокоит происходящее в Тибете, и она надеется на то, что автономия этой миролюбивой страны будет сохранена». Когда, в ноябре 1950 года, Далай-лама прибыл в Ятунг, Кашаг телеграфировал мне о необходимости незамедлительного приезда туда. Прибыв в Ятунг, я доложил о тех переговорах, которые провел в Индии. Поскольку индийское правительство не оказало действенной помощи, а ООН отложило обсуждение тибетского вопроса, тибетское правительство отправило в Индию дзасу (монашеская должность настоятеля отдельной группы монастырей. Прим. Portalostranah.ru) Сурканга Сурпу и генерального секретаря Чойпэла Тубтэна для налаживания отношений с коммунистическим правительством Китая через его посла в Дели. Китайский посол приветливо встретил эту делегацию и посоветовал им направить подобную делегацию в Пекин. После чего из Ятунга в Пекин были направлены дзаса Кемэ и генеральный секретарь Тубтэн Тентар. Из Лхасы в Чамдо были отправлены Тубтэн Легмон и Сампо Сэ, где к ним присоединился ранее захваченный в плен китайцами губернатор провинции Кам Нгапо, после чего все они поехали в Пекин. (Провинция Кам расположена на юго-востоке Тибета. После присоединения Тибета к коммунистическому Китаю из 50 традиционных уездов Кама половина входит в состав Тибетского автономного района, остальные разделены между провинциями КНР Сычуань (16 уездов), Цинхай (6 уездов) и Юньнань (3 уезда). Власти Тибета в изгнании не признают такого разделения провинции Кам. Прим. Portalostranah.ru). Тибетской делегации, оказавшейся в руках китайцев, не оставалось ничего другого, как стать жертвой прессинга с их стороны и послужить инструментом для создания так называемого «Соглашения о мерах по мирному освобождению Тибета», на которое обычно ссылаются как на «Соглашение из семнадцати пунктов», подписанного 23 мая 1951 года. Необходимо заметить, что тибетской делегации не было разрешено обратиться к Далай-ламе или тибетскому правительству за дополнительными инструкциями. Вершиной проявления неуважения и пренебрежения к общепринятым нормам международного права и практики было то, что «китайцы подделали тибетские печати и заставили нашу делегацию скрепить ими документы». «…» В июле 1951 года в Ятунг прибыл недавно назначенный комиссаром и управляющим гражданскими и военными делами Тибета генерал Чжан Цзин-у и попросил, чтобы Далай-лама вернулся в Лхасу. В семнадцатый лень пятого месяца года Железа-Зайца (24 июля 1951 г.) Далай-лама покинул Ятунг. Я сопровождал его отряд до Пари, где получил от тибетского правительства разрешение остаться в Индии. Далай-лама прибыл в Лхасу в тринадцатый день шестого месяца года Железа-Зайца (17 августа 1951 г.). 9 сентября несколько тысяч солдат китайских коммунистических войск под командованием генерала Ван Цзи-мэя достигли Лхасы. Вскоре за ними пришли еще 20000 китайских солдат под командованием Чжан Го-хуа и Тань Гуансаня», пишет цепон Шакабпа.
История Тибета: Оккупация Тибета
И продолжает: «С прибытием в Лхасу так называемых «китайских освободительных сил» начались притеснения тибетцев. Угрожая применением силы, китайцы требовали от тибетского правительства предоставить им территорию для военных лагерей и огромное количество продовольствия для своих солдат. В результате была нарушена стабильность экономики Тибета. Ресурсы Тибета уменьшились, а цены выросли в несколько раз. Впервые, за всю историю, население Лхасы оказалось под угрозой голода. Люди протестовали против незаконных действий китайцев, но положение становилось все хуже и хуже. Два тибетских премьер-министра, Луканва и Лобсанг Таши оказывали настойчивое сопротивление тому образу действий, посредством которого китайцы вели тибетские дела, и выражали свое неудовлетворение китайской политикой. (Структура правительства Тибета, как уже говорилось, исторически двойственна. В рассматриваемый период 1950-х годов тибетский Кашаг — совет министров возглавляли сразу два премьер-министра — мирянин и лама. Ныне правительство в изгнании возглавляет избираемый демократическим парламентом в изгнании премьер-министр — верховный калон. Прим. Portalostranah.ru). Луканва заявил о том, что требование китайцев предоставить им огромное количество продовольствия не может быть выполнено, потому что тибетские ресурсы рассчитаны только для удовлетворения собственных нужд страны. Он также заявил о том, что не видит необходимости в концентрации в Лхасе столь крупных военных сил. Было ясно, что целью китайцев является политическая власть, которая должна была быть достигнута после полного силового подчинения тибетского правительства и страны. Незаконное использование тибетских ресурсов, притеснение населения с помощью военной силы, рождавшее обиды, привели тибетцев на грань голода. Луканва смело и решительно заявил, что китайцы сами нарушили так называемое «Соглашение из 17 пунктов», которое они навязали тибетцам, и что поэтому бессмысленно ссылаться на его статьи. Он открыто потребовал вывода китайских сил, незаконно оккупировавших Тибет. Недовольство тибетского населения привело к вручению тибетскому правительству и китайскому генералу Чжан Цзин-у петиции из шести пунктов. Китайские власти обвинили двух премьер-министров в заговоре и объявили их империалистическими агентами, поддерживающими движение протеста. Они настойчиво потребовали от Далай-ламы отстранить от власти Луканву, который, как они утверждали, мешал осуществлению так называемой «программы благоденствия». Они предупредили Далай-ламу о том, что, если он сам не сделает этого, то они прикажут это сделать солдатам. Далай-лама оказался в сложном положении, поскольку, как он сказал: «Я был восхищен той храбростью Луканвы, с которой он противостоял китайцам, но я должен был решить — предоставить ли ему возможность продолжать свою деятельность или же вновь подчиниться требованию китайцев». В действительности у него не было выбора: он вынужден был принять требования китайцев, поскольку сопротивление китайским могло привести к порочному кругу репрессий и народного недовольства. Поэтому, во второй день третьего месяца года Воды-Дракона (1952 г.), оба премьер-министра были отправлены в отставку. Кроме того, китайские власти заставили тибетское правительство заключить в тюрьму пять представителей тибетского народа, которые выразили протест и несли ответственность за вручение петиции из шести пунктов. Теперь обратимся к теме Панчен-ламы (Второго человека в традиционной системе власти Тибета. Прим. Portalostranah.ru). Через три года после смерти Панчен-ламы чиновники Ташилхунпо, с помощью тибетского правительства, и некоторые помощники Панчен-ламы, отправившиеся в Синин, начали поиски его перевоплощения. В 1944 году чиновники Ташилхунпо нашли двух претендентов, тогда как помощники Панчен-ламы в Синине — одного. Правительство попросило, чтобы все три претендента были привезены в Ташилхунпо для проведения традиционных религиозных испытаний, имевших цель окончательного определения подлинного перевоплощения Панчен-ламы. Однако помощники, находившиеся в Синине, потребовали от правительства признания Панчен-ламой их претендента, обещая привезти его в Тибет, если правительство примет их требование. Тем временем сининский претендент был посвящен в монахи монастыря Кумбум. Правительство привезло из Кама двух других претендентов и посвятило их в монахи: одного — в монастыре Дрепунг, другого — в Ташилхунпо. Прошло несколько лет, но проблема не была решена. Первоначально националистическое правительство Китая оказывало финансовую поддержку, не принимая обязательств признать сининского претендента. Однако когда тибетское правительство потребовало от китайской миссии покинуть Лхасу, националистическое правительство Китая (партии Гоминдан Чан Кайши Прим. Portalostranah.ru) отправило своего представителя в монастырь Кумбум и, 10 августа 1949 года, не прибегая к традиционным испытаниям, официально признало сининского кандидата перевоплощением Панчен-ламы. Спустя несколько недель Синин, столица провинции Цинхай, оказался в руках коммунистов. Панчен-лама также оказался у них. Националистическое правительство переехало на Формозу (Тайвань), а губернатор провинции Цинхай Ма Бу-фан покинул провинцию. Находясь под контролем китайских коммунистов, Панчен-лама вынужден был поддержать так называемое «освобождение Тибета», осуществлявшееся Мао Цзэ-дуном и Чжу Дэ. В 1951 году, во время подписания так называемого «Соглашения из семнадцати пунктов», тибетская делегация не имела выбора и признала сининского претендента Седьмым Панчен-ламой. Необходимо отметить и то, что, если тибетское правительство рассматривает нынешнего Панчен-ламу Седьмым в этой линии, то помощники Панчен-ламы провозгласили его Десятым перевоплощением. Это различие основывается на разногласии относительно того, нужно ли считать первые три его перевоплощения. (Подробнее о скончавшемся в 1989 году Панчен-ламе и проблеме выбора его приемника см. здесь, в нашем разделе «Информация по теме: Тибет вчера и сегодня». Прим. Portalostranah.ru). После принудительной отставки обоих премьер-министров, в четвертый день третьего месяца года Воды-Дракона (28 апреля 1952 г.), Панчен-лама в сопровождении большого числа китайских солдат прибыл в Лхасу. После встречи в Потале с Далай-ламой он отправился в Шигацзе, в Ташилхунпо. Тем временем китайцы начали строительство двух дорог между Лхасой и Китаем: одну — из Сычуани, через Кам, другую — из Лань-чжоу, через Синин. В Даме, в нескольких милях к северу от Лхасы, был построен аэродром. Эти дороги заставляли строить большое число политзаключенных из Китая и тысячи чернорабочих из Тибета. Китайцы публично заверяли в том, что аэродромы и автомагистрали будут использоваться только в интересах тибетцев, но, как только работы были закончены, началось непрерывное снабжение их войск в Тибете, что было еще одним шагом к укреплению их диктаторской власти над Тибетом. Правительство Тибета поставило в известность китайцев о том, что оно будет продолжать проводить реформы с учетом местных традиций и существующих условий. Тибетская пословица гласит: «В доме можно жить только тогда, когда он построен, наслаждаться вкусом фрукта можно только тогда, когда он созреет». Поэтому Далай-лама учредил для проведения реформ специальный комитет «Легчой лекунг». Этот комитет в своей работе всегда сталкивался с препятствиями, чинимыми китайцами, поскольку последние стремились осуществить реформы на свой манер. В 1954 году пекинские власти пригласили Далай-ламу и Панчен-ламу посетить Народное Собрание Китая. Тибетцы были против поездки Далай-ламы в Китай, боясь, что ему не дадут вернуться обратно. Провожаемый своим глубоко опечаленным и прощающимся народом, Далай-лама вынужден был отправиться в Пекин в одиннадцатый день пятого месяца года Дерева-Лошади (11 июля 1954 г.) (Отметим, что власти КНР разрешали Далай-ламе XIV уже после время оккупации 1950 года выезжать в Индию, что он и сделал, вернувшись через несколько недель. Прим. Portalostranah.ru). Прибыв в Пекин, он посетил Народное Собрание Китая и несколько раз встретился с председателем Мао Цзэ-дуном, вице-председателем Чжу Дэ и премьер-министром Чжоу Энь-лаем. Далай-лама также встретился, на приеме по случаю Дня образования КНР, с советскими руководителями, Никитой Хрущевым и Николаем Булганиным. На нем присутствовал и премьер-министр Индии Неру, который также встретился с ним. Во время всех этих встреч Далай-ламе не позволили говорить открыто. Ему устроили ознакомительную поездку по осмотру достопримечательностей Китая, а также свозили в родную деревню, расположенную недалеко от Кумбума. Перед его возвращением в Лхасу в марте 1955 года пекинское правительство предложило создать «Подготовительный комитет Тибетского автономного округа». Этот шаг китайцев, казалось, сулил участие в делах Китая представителям разных регионов Тибета, но, на самом деле, эти представители должны были назначаться китайским правительством, которое, естественно, выбирало для этого своих фаворитов…», пишет цепон Шакабпа в своей книге.
История Тибета: Тибетское восстание
Цепон Шакабпа продолжает: «К 1958 году тибетское население Кама и Амдо оказалось в горах в качестве партизан. (Амдо — территория на северо-востоке Тибетского нагорья до 1928 года входившая в состав Тибета. Правительство Тибета в изгнании рассматривает Амдо как один из трех основных регионов Тибета, наряду с У-Цангом и Камом. Правительство КНР, наоборот, Амдо тибетскими землями не считает. В настоящее время историческое Амдо разделено между китайскими провинциями Цинхай, Сычуань и Ганьсу. В составе Тибетского автономного района КНР название Амдо присвоено слабозаселенному уезду в округе Нагчу. Прим. Прим. Portalostranah.ru). Китайцы использовали артиллерию для того, чтобы безжалостно обстреливать монастыри и города. Широко использовалась практика геноцида. Движение сопротивления значительно выросло и постепенно распространилось на другие провинции Тибета. Китайские власти заявили Далай-ламе о том, что, если он не будет держаться их политики, они вынуждены будут относиться к нему так же, как к двум известным ламам из Амдо, Гунтанг-ламе и Шар Кэлдэну Гьяцо. Это было предостережением для Далай-ламы, поскольку Гун-танг-лама и Шар Кэлдэн Гьяцо были посажены в тюрьму за неоднократные выступления против китайцев. В то же время местные газеты на тибетском языке, издававшиеся в Ганцзе, в номерах от 28 ноября 1958 года, провели пропагандистскую атаку китайцев, в ходе которой религия подверглась грубейшим нападкам, а Благословенный Будда был объявлен реакционером. Такие же обличения были сделаны и в газетах Тачинлу и Синина. День за днем в Тибете росло напряжение. В Лхасе китайцы объявили о том, что все камцы, амдосцы и прочие люди из Восточного Тибета, находящиеся в Лхасе и Шигацзе, должны вернуться в свои родные места. (Речь идет о жителях Кама и Амдо, которые бежали в Центральный Тибет из своих охваченных партизанским движением районов, спасаясь от китайских карательных операций). А если эти распоряжения не будут выполнены, то уроженцы этих провинций будут арестованы и насильно отправлены в Восточный Тибет. Люди из Восточного Тибета, возглавляемые Адругом Гонпо Таши, совершенно открыто отправились в южный округ Дигу, создав там военную базу, объединившую несколько тысяч человек, и вступив в контакт с руководителями различных отрядов сопротивления по всему Тибету. Повстанческое объединение в Дигу организовалось в армию, названную «Данланг Тэнсунг Макгар», что значит «Добровольческая национальная армия защиты». Сопротивление разрасталось, и нападения на китайские конвои и военные лагеря стали частыми. Число людей, пострадавших от китайцев, росло, и они приходили в лагеря повстанцев, вступая в ряды борцов против угнетателей. Именно в это время Комитет социальных проблем Тибета, находившийся в Индии, озабоченный серьезной ситуацией, сложившейся в Тибете, и опасаясь уничтожения прекрасной страны, ее религии, народа и монастырей, обратился к свободолюбивым народам мира с призывом вмешаться в события на стороне Тибета и установить в стране мир. Население Южного Тибета в определенной степени страдало от набиравшей силу «Добровольческой национальной армии защиты», однако оно приняло ношу поддержки и снабжения Армии, потому что понимало, что она борется за независимость Тибета. Было много примеров, когда китайские военные, под видом тибетских кампа (повстанцев), нападали на местное население, нанося ему много вреда и страданий. Китайцы намеренно осуществляли такие жестокие действия, стремясь разобщить население и повстанцев. К счастью, люди были хорошо осведомлены о таких вещах. В китайской политике произошло изменение. Китайские армии стремились подавить восстания в Восточном Тибете, но безуспешно. В результате, их действия рождали еще большую ненависть и сопротивление. Поэтому китайцы стали настаивать на том, чтобы тибетское правительство выступило против повстанческих сил, направив на подавление восстаний свои войска. Тибетское правительство обдумало это предложение и пришло к заключению о том, что, если тибетские войска послать воевать против «Добровольческой национальной армии защиты», то получится ситуации, когда тибетцы будут убивать тибетцев. Это самое худшее, что могло бы случиться, и это невозможно обсуждать. Может случиться и так, что войска, посланные усмирить повстанцев, вместо этого объединятся с ними, что приведет к еще более значительным беспорядкам и страданиям тибетского народа. Китайцы угрожали, что, если тибетское правительство не начнет действовать, они начнут использовать свои тяжеловооруженные войска. Правительство не хотело предпринимать что-либо, но в конечном итоге было принято решение послать к повстанцам представителей правительства, чтобы постараться убедить партизан добровольно сложить оружие. Этот план был осуществлен, но представителям не удалось выполнить свою задачу. В этом же году тибетцы ожидали с визитом премьер-министра Джавахарлала Неру. Визит всемирно известного государственного деятеля мог бы способствовать решению тибетской проблемы, поскольку индийский премьер-министр сам увидел бы действительное положение дел в стране. Его присутствие могло бы даже привести к мирному решению конфликта между Тибетом и Китаем. Когда он выразил желание совершить визит, китайские власти сообщили ему о том, что положение в стране не стабильно и что они не смогут гарантировать ему безопасность. Его вежливо попросили перенести визит на неопределенный срок. К концу 1958 года тибетское повстанческое движение набрало такую силу, что оно могло контролировать полностью все округа Южного Тибета и многие округа Восточного Тибета. Тибетское правительство, стараясь мирно решать все конфликты в пользу Тибета, чувствовало, что его возможности сокращаются, поскольку китайцы непрерывно укрепляли свои силы. В Лхасу продолжали поступать сообщения о победах тибетской армии, и сильные патриотические чувства наполняли людей в столице и за ее пределами, но, прежде всего, всех одолевало постоянное беспокойство за личную безопасность Далай-ламы», пишет цепон Шакабпа.
История Тибета. Бегство Далай-ламы из Тибета
Цепон Шакабпа продолжает: «В феврале 1959 года, во время празднования Монлама, когда Далай-лама держал свой последний экзамен на звание доктора философии, китайские власти пригласили его на театральный спектакль. Они сообщили начальнику его охраны о том, что он должен приехать в военный лагерь китайцев без сопровождения. Это было недопустимым нарушением протокола. Обычно, когда Далай-лама отправлялся куда-либо, его сопровождала личная охрана, а солдаты выстраивались по пути следования. Требование китайцев было обсуждено правительственными чиновниками, которые отнеслись к приглашению с подозрением. Распространился слух о том, что Далай-лама должен посетить военный лагерь китайцев, и население Лхасы испугалось того, что он может быть похищен коммунистами. Он должен был посетить китайский лагерь десятого марта. В этот день около 30000 лхасцев окружили Норбулинку в попытке защитить Далай-ламу от китайцев. (Норбулинка в переводе с тибетского «драгоценный парк». Была построена Далай-ламой VII в XVIII веке как летняя резиденция неподалеку от Лхасы. Нынешний Далай-лама вспоминает в своих мемуарах «Моя страна и мой народ» как выращивал до бегства из Тибета в этой своей резиденции редис весом в 20 фунтов и огромную капусту, которую невозможно было обхватить руками, а также сливы, вишни и так далее. Прим. Portalosrtanah.ru). Тибетцы гневно протестовали и выступали против китайцев. В это же время в Индию пришли сообщения о критической ситуации в Тибете, и вскоре все газеты мира известили о тибетском восстании. Сотни тибетцев, живших в Калимпонге, отсылали неоднократно телеграммы премьер-министру Неру, прося правительство Индии выступить в интересах Тибета и человечности. Позднее делегация тибетцев, живших в Северной Индии, возглавляемая бывшим премьер-министром Луканвой, прибыла в Дели и встретилась с премьер-министром Неру и руководителями Индии, чтобы добиться их вмешательства и помощи. В это время было много случаев, когда тибетцы, шокированные и опечаленные сообщениями о трагических событиях в Тибете, умирали или заболевали психически. В Лхасе несколько чиновников из правительства Тибета вместе с лидерами, выдвинутыми народом, провели чрезвычайное совещание и заявили о том, что Тибет больше не признает китайскую власть, опирающуюся на «Соглашение из семнадцати пунктов». За этим последовала массовая демонстрация против коммунистического режима. Дух свободы вдохновлял людей. Тибетские солдаты, которых обязали носить китайскую форму, снимали ее и надевали тибетскую. Тем временем Далай-лама неоднократно пытался уменьшить росшее напряжение. Он написал письма китайскому генералу Тань Гуансаню, в которых попытался успокоить китайцев и уговорить их воздержаться от насилия. Эти письма были написаны в часы отчаяния, суматохи и смятения. Сам Далай-лама говорил об этом так: «Я отвечал на все его письма, чтобы выиграть время — время, которое было необходимо для того, чтобы остудить гнев обеих сторон и призвать народ Лхасы к выдержке… Самым главным моим моральным долгом в этот момент было предотвращение катастрофического столкновения безоружных людей и китайской армии». В Лхасе повсеместно царили дикая неразбериха и неопределенность, а «Добровольческая национальная армия защиты» и партизаны прервали все китайские коммуникации на юге Тибета. Последовали восстания во многих других регионах. Представители жителей Лхасы пришли к резиденции генерального консула Индии и просили его вмешаться. Позже тысячи женщин и детей собрались у консульств Индии и Непала, ища помощи. Тибетцы собрались, чтобы защитить Далай-ламу. Собрав все оружие, которое они могли найти, они стали устанавливать охранные посты вокруг Норбулинки. В ночь на 17 марта 1959 года Далай-лама, переодевшись, бежал из города и отправился в Индию. Китайцы не знали об этом, хотя Далай-лама и его отряд проследовали вблизи китайского военного лагеря. После достижения южного берега реки Цангпо, Далай-лама оказался под защитой партизан. Узнав, что китайцы распустили тибетское правительство, 29 марта 1959 года в Югьел Лхунце, на пути в Индию, Далай-лама и его спутники сразу же создали новое временное правительство. Достигнув Цоны, Далай-лама отправил в Индию двух эмиссаров. Они прибыли на индийский пограничный пост Канзеймане, недалеко от Чутангму, и попросили политического убежища для Далай-ламы и тибетских беженцев. Вскоре после этого премьер-министр Неру официально заявил в Лок Шабхе (палате парламента — прим. Portalostranah.ru) о том, что правительство Индии предоставило Далай-ламе убежище. Когда, 18 апреля, Далай-лама прибыл в Тезпур, он заявил следующее:
Причины падения независимого Тибета
Ныне в публикациях, близких к тибетскому правительству в изгнании, можно встретить мысль, что именно изолированность Тибета до китайского вторжения и соредоточенность властей старого Тибета на духовном, а не на земном (об этом упоминал и нынешний Далай-лама в своей автобиографической книге «Моя страна, мой народ») помешала Тибету организовать антикитайский фронт на дипломатическом направлении и отразить вторжение коммунистического Китая. Подробнее см. здесь
Прим. Portalostranah.ru
«17 марта два или три минометных снаряда были выпущены в направлении дворца Норбулинка. К счастью, они упали в пруд, который находился поблизости. После этого советники осознали опасность, которая грозит Далай-ламе, и в этих трудных обстоятельствах для него, членов его семьи и высших чиновников отъезд из Лхасы стал неизбежен». 19 марта, через два дня после бегства Далай-ламы из Лхасы, китайцы обстреляли Норбулинку, Поталу (резиденцию Далай-ламы в Лхасе) и несколько стратегических мест в столице. После обстрела последовали танковые и пехотные атаки. Почти 12000 людей были безжалостно убиты, и многие посажены в тюрьмы. Только на третий день после бегства Далай-ламы китайцы узнали о нем и сразу же отправили в погоню войска и самолет, но им не удалось обнаружить беглецов. Прошло немного времени, и тысячи тибетских беженцев, в жалком состоянии, стали перебираться, всеми возможными дорогами, в Индию и другие соседние страны.
По прибытии в Индию, Далай-ламе был оказан теплый прием. В письмах, пришедших к нему от многих политических лидеров мира, выражались сочувствие в связи с трагическими событиями и радость — в связи с его благополучным прибытием в Индию. После трудного бегства на свободу Далай-лама, вместе со своей свитой, поселился в Массуре, в дачном городке, расположенном среди холмов Северной Индии. Репортеры со всего мира собрались там, чтобы услышать, что скажет Далай-лама, но, надеясь на проведение мирных переговоров с китайским правительством, он несколько месяцев воздерживался от заявлений для прессы…», пишет цепон Ванчуг Деден Шакабпа в своей книге «Политическая история Тибета» (вышла в 1966 г., русское издание 2003 г. неофициального посольства Тибета в России т. н. «Центра тибетской культуры и информации»).
Тибет: Природа, география, нравы, экономика
Вашему вниманию предлагается подборка о вчерашнем и сегодняшнем дне Тибета, подготовленная по тибетским источникам.
Вначале описание Тибета как его увидел в своей книге «Тибет: Политическая история» (вышла в 1966 г., русское издание 2003 г. неофициального посольства Тибета в России т. н. «Центра тибетской культуры и информации») цепон (управляющий министерства в правительстве Далай-ламы) Ванчуг Деден Шакабпа (об этой книге мы говорили на предыдущей странице). Здесь мы приводим выдержки из очерка «О Тибете», предварявшего книгу. Этот очерк о тибетских нравах с одной стороны, очень интересен, но с другой — чувствуется, что цепон Шакабпа в силу своего возраста и специфического жизненного опыта пишет о каком-то уже несуществующем и на тот момент Тибете. И сейчас, спустя четыре десятилетия после опубликования «Политической истории Тибета» этот Тибет, описанный в очерке престарелого цепона «О Тибете», уже ушел в прошлое. Portalostranah.ru снабдил публикуемые выдержки примечаниями в скобках, чтобы показать наиболее яркие изменения, произошедшие в Тибете с момента написания очерка. Затем мы представим и некоторые другие материалы о Тибете. В частности публикацию о том, как устроено тибетское правительство в изгнании сегодня. Но вначале еще процитируем цепона Шакабпу.
География Тибета. Происхождение названия «Тибет»
Цепон Шакабпа пишет: «Согласно трудам древних ученых Тибета, название «По», применяемое» к Тибету, производное от названия «Пу-гьел» и возникло задолго до появление религии бон. (Бон — шаманская религия, распространенная в древнем Тибете. Прим. Portalostranah.ru). Другие считают, что оно происходит от самого названия бон — древней религии, распространенной в стране до введения в седьмом веке буддизма. Еще одна группа ученых придерживается того мнения, что название «По», в устной речи означающее «убежавший», было дано стране, потому что индийский вождь Рупати и его приверженцы, участвовавшие в войне с Пандавами (воинами-братьями из индуистского эпоса «Махабхарата». Прим. Portalostranah.ru), бежали в Тибет. Кроме того, утверждается и то, что слово «По» не имеет какого-либо особого значения, но используется только для обозначения. Тибетцев, живущих в приграничных с Индией районах, называют «бхотийцами» — название, образованное от слова «Бхота», санскритского название Тибета. Современное название страны — «Тибет», под которым она известна всему миру, производно от монгольского «Тубет», китайского — «Ту-фань», тайского — «Тибет», арабского — «Туббат», которые есть в древних текстах. Во многих поэтических произведениях о Тибете он называется «Кавачэн» или «Ганджонг», что означает «Страна снегов», а также — «Силдэнджонг», что означает «Земля холода», пишет цепон. От себя отметим, что название «Тибет», как считают большинство современных исследователей, пришло в европейские языки из арабского. Но отчего произошли арабские названия «Tibat» или «Tobatt» точно неизвестно. По основным принятым версиям, это либо уже упоминавшееся слово «Бхота» — «Bhöt», которым жители Индостана обозначали Верхний Тибет, либо тюркское слово «Töbäd» — «высота, высоты».
Географическое положение Тибета
Цепон Шакабпа продолжает: «Долгое время Тибет был известен миру как запретная страна, закрытая снежными горами, но люди часто точно не знали, где она находится. Довольно сказать, что она находится к западу от Китая, к северу от Индии и Непала, к востоку от Персии и к югу от России и Монголии. Тибет — самая высокогорная страна мира. На его границе с Непалом стоит Эверест — Чомолунгма, а Канченджунга — между Непалом, Сиккимом и Тибетом разделяет гора Чомо Лхари, впервые покоренная в 1937 году Спенсером Чэпменом, который пропал при спуске, но, в конце концов, объявился в Непале. Другие великие горы, такие как священная и для буддистов, и для индуистов гора Кайлаш, а также Цари, Ярлха Шамбо, Чомо Кэнрег, Канкар Шаме, Ньянчен Танглха и Мачен Помра (Анье Мачен), окружают Тибет, как драгоценное ожерелье. (Сикким как самостоятельное государство (потомков непальцев, исповедующих индуизм) был аннексирован Индией в 1973 году, воспользовавшейся призывом со стороны оппозиции вмешаться в протесты против правящего князя. В 2003 году в ответ на последовавшее в это время фактическое признание Пекином Сиккима штатом Индии, Индия признала Тибет составной частью КНР. Прим Portalostranah.ru). В Тачинлу, на востоке, этнический Тибет с Китаем соединяет железный мост, а северо-восточная граница Тибета в Карчу отмечена белой ступой Чортэн Карпо. Южная граница Тибета образована Гималаями, западная — хребтом Каракорум, северная, с Китайским Туркестаном, — хребтом Алтын Таг. Тибет состоит из трех частей, известных под общим названием — Чол-касум. Регион У-Цанг простирается от Нгари Корсума на западе Тибета до Согла Кьяо; от Согла Кьяо до поворота в верхнем течении Мачу (Хуанхэ — «Желтая река») — регион Дото (Кам); от этого поворота Мачу до Чортэна Карпо — регион Домэ (Амдо). Тибетцы говорят, что наилучшая религия — в У-Цанге, лучшие люди — в Каме, лучшие лошади — в Амдо…», отмечает цепон в своей книге.
Расчлененная Китаем территория, используемая для ядерных испытаний
Однако не существует больше в реальности Тибета в его исторических границах. Власти КНР, продолжая линию партии Гоминдан Чан Кайши, расчленили территорию Тибета, присоединив ряд районов к соседним китайским провинциям. Вот как о сегодняшнем положении с исторической территорией Тибета говорится на сайте неофициального посольства Тибета (правительства в изгнании) в России — «Центра тибетской культуры и информации»: «Тибет — это территория, включающая провинции У-Цанг, Кхам и Амдо. Не следует думать, что это только «Тибетский Автономный Район» (ТАР, в нынешнем Китае) который занимает меньше половины всей земли Тибета и население которого составляет всего лишь одну треть от населения Тибета». Площадь (исторического Тибета) 2,5 млн. кв. км. На этой территории расположены провинции У-Цанг, Кхам (Кам) и Амдо. «Тибетский Автономный Район» включает У-Цанг и небольшую часть Кхама и занимает площадь в 1,2 млн. кв. км. Значительная часть Тибета не входит в состав «ТАРа» — указывает тибетский сайт. Китай использует отдаленность Тибета для осуществления своей ядерной программы. Как указывает неподписанное (а значит официальное) информационное сообщение от 11 апреля 2008 года на вышеупомянутом сайте «Центра тибетской культуры и информации» в Москве: «Первое китайское предприятие по разработке и созданию ядерного оружия в Дхашу (ныне город Хайянь в отделенном китайскими коммунистами от собственно Тибетского Автономного района Хайбэй-Тибетском автономном округе в провинции Цинхай. Прим. Portalostranah.ru) было организовано в начале 60-х годов. Согласно докладу «Nuclea Tibet», подготовленному Международным движением в защиту Тибета (Вашингтон, США), и посвященному размещению ядерного оружия в Тибете и ущербу, нанесенному Тибетскому плато, это предприятие расположено недалеко от озера Кукунор. Оно известно как Северо-западная Академия по разработке и созданию ядерного вооружения, или «Девятая Академия», поскольку оно находится в ведении Девятого отдела. Это предприятие является самой засекреченной организацией во всей ядерной программе Китая и имеет на сегодняшний день сверхсекретную установку по созданию ядерного оружия. Именно здесь были созданы в 70-х годах все атомные бомбы Китая. В этом центре исследуется механизм ядерного взрыва, радиохимическое и другие виды ядерного оружия ограниченного действия. Здесь собираются компоненты ядерного оружия. Ракетные базы находятся к югу от озера Кукунор в Амдо и в Нагчхукхе (говорят, что основная база находится на северо-западе от Нагчхукха). Согласно докладу «Nuclear Tibet», первое ядерное оружие было доставлено на Тибетское плато в 1971 году и установлено в бассейне реки Цайдам в Северном Амдо. На сегодняшний день Китай владеет примерно 300-400 ядерными боеголовками, из числа которых несколько дюжин приходится на Тибет. В 1988 г. Китай провел в Тибете то, что 16 сентября этого же года «Цзефанцзюнь-бао» назвала «учениями по противохимической обороне на большой высоте с целью испытания нового снаряжения». По сообщению ТАСС от 3 июля 1982 года, «Китай проводит ядерные испытания в нескольких районах Тибета, чтобы определить уровень радиации у живущих там людей». Тибетский сайт Центра информации и культуры также заявляет: «Ядерное оружие претит духу тибетской культуры. В будущем свободном Тибете никогда не будет оружия массового уничтожения. Именно исходя из этой позиции 15 июня 1988 г. Далай-лама в своем Страсбургском обращении сказал: «Уникальная история моей страны, ее глубокое духовное наследие являются идеальными основаниями для того, чтобы она взяла на себя роль хранительницы мира в самом сердце Азии. Ее исторический статус буферного государства, способствующего сохранению стабильности на всем континенте, может быть восстановлен». По подсчетам этого Интернет-ресурса: «Сегодня (публикация за 2008 год) военное присутствие Китая в Тибете количественно оценивается в 500 тыс. офицеров и солдат». Конец цитаты.
География Тибета. Тибет — источник для великих рек
Но вернемся к книге Шакабпы. Цепон Шакабпа продолжает: «На западе четыре реки, имеющие описательные названия, берут свое начало недалеко от горы Кайлаш. Сенге Кабаб («Из пасти льва») течет через Кашмир и становится Индом в Пакистане; Лангчен Кабаб («Из пасти слона») течет на юг и в Западной Индии становится Сутледжем; Мача Кабаб («Из клюва павлина») становится священным Гангом (хотя индусы считают, что Ганг берет начало в Ганготри); Тачог Кабаб («Из пасти лошади») течет на восток и, сливаясь южнее Лхасы с рекой Кьичу, становится Брахмапутрой, которая, извиваясь, несет свои воды через Ассам и Бенгалию. Река Нгюлчу начинается в Центральном Тибете, течет через Дото (Кам), Восточный Тибет и становится в Бирме Салуином. Из Северного Тибета, через Восточный Тибет, протекают две реки. Нгамчу и Дзачу, которые, сливаясь, продолжают свой путь через Лаос и Таиланд как Меконг. Река Мачу, начинающаяся на горе Мачен Помра на востоке Тибета, протекает через Амдо и становится китайской Хуанхэ (Желтая река). Крупнейшими озерами Тибета являются: на западе Цо Мапам (Мана-саровар), священное как для буддистов, так и для индусов; Намцо Чугмо (Тэнгри Нор) — на северо-западе; Ярдок Юцо (Ямдок) — в Центральнои Тибете и Цо Тишор Гьелмо (Кукунор) — на северо-востоке», пишет цепон в своей книге.
География Тибета и его особенности… продолжение
Продолжение описания Тибета, как его увидел в своей книге «Тибет: Политическая история» (вышла в 1966 г., русское издание 2003 г. неофициального посольства Тибета в России т. н. «Центра тибетской культуры и информации») цепон (управляющий министерства в правительстве Далай-ламы) Ванчуг Деден Шакабпа (годы жизни: 1907-1989), выдержки из книги с примечаниями Portalostrahah.ru; Начало здесь
География Тибета. Природа Тибета
Цепон Шакабпа пишет: «На севере Тибета люди живут на высоте до 16000 футов, а на юге самые низкие районы проживания находятся на высоте 4000 футов, но большая часть населения обитает на высотах между 7000 и 12000 футов. Столица Тибета Лхаса находится на высоте 11000 футов. Северные земли, расположенные на большой высоте, не возделаны, они используются для выпаса овец и яков. Возделывать можно только земли, лежащие ниже 12000 футов. Климатические зоны Тибета разнятся по высотам. В целом в стране сухо и солнечно. Высокие районы — более холодные, с небольшим количеством осадков, в низких же — средний уровень осадков и гораздо теплее. Например, в Лхасе максимальная температура — 85 по Фаренгейту, а минимальная — минус 3; максимальное количество осадков −18 дюймов, а минимальное −15. (Т.е. максимальная температура 29, а минимальная — минус 19 градусов Цельсия. То, что цепон Шакабпа использует везде систему измерений, принятую раньше в англоязычных странах, несомненно, можно отнести на огромное влияние Британской Индии на Тибет во времена учебы Шакабпы. Прим Portalostranah.ru). Распространено представление о том, что тибетцы постоянно живут среди снегов и льдов. В действительности, снега в Тибете не очень много, но, если он выпадает, то требуется значительное время для того, чтобы он растаял. Самый обильный снегопад на плато приносит четыре фута осадков, тогда как, к примеру, в Симле, в Северной Индии, часто выпадает до десяти футов. В средний снегопад в южных приграничных районах Тибета выпадает семь-восемь футов осадков. В Тибете главным образом выращиваются ячмень, пшеница и черный горох. Но еще и — маис, бобы, гречиха, горчица и конопля. Из деревьев — много ив и тополей, а также таких фруктовых деревьев, как абрикос, персик, груша, яблоня и грецкий орех. Растет много земляники, винограда, ревеня и грибов. На низких землях выращивают картофель, белокочанную и цветную капусту, помидоры, лук, чеснок, сельдерей, редис и репу, на высоких же растет только трава. В прошлом производство зерна превосходило потребность в нем населения, и, благодаря хорошим климатическим условиям, запасы ячменя и пшеницы можно было хранить 25-50 лет. Адаптировавшись к температурному климату, в Тибете хорошо растут роза, подсолнечник, астра, флокс, георгин, гвоздика, василек (синий), лотос, ноготки, анютины глазки, душистый горошек и другие цветы. Ввезенные из Англии цветы также очень хорошо прижились. В большом количестве растут дикие орхидеи и другие луговые цветы, в на низких высотах — повсюду лекарственные растения», отмечает цепон.
География Тибета. Животный мир Тибета
И продолжает: «Животный мир Тибета очень богат. В разных частях Тибета водятся: леопард, тигр, черный гималайский медведь, красный медведь, обезьяна, волк, лиса, сурок, заяц, дикая собака, дикая свинья, дикий козел, олень, мускусный олень, антилопа, дикий як, дикий осел, рысь, горная змея, выдра и дикобраз. Сурок ценится за его шкурку, которая является важным предметом экспорта. Однако белый сурок считается у суеверных тибетцев священным животным, убийство которого, как они полагают, приносит несчастье. Мускусный олень всегда пьет воду в каком-то отдельном месте и трется о ствол дерева, поэтому охотник обычно по следам, которые оставляет животное, может определить, много или мало у него мускуса. Если его много, то западня устраивается у любимого дерева оленя. Тибетские кочевники говорят, что у яков примерно на сотню самок обычно приходится один самец. Это не потому, что рождается мало самцов. Полагают, что самки с помощью зубов кастрируют большую часть телят-самцов, стремясь оставить только самых сильных. Некастрированные самцы держатся в стороне от стада и выбирают себе самку только во время бpaчного периода. Они свирепы, ревнивы и вспыльчивы, поэтому, вероятно, для стада хорошо, что их немного. Говорят, что дикий осел ведет себя точно так же. Любитель птиц может встретить в Тибете ворону, ворона, сороку, попугая, сову, орла, грифа, дикую красную утку, тетерева, серую и белую куропатку, дятла, ласточку, черного дрозда, жаворонка, песочника, кукушку, аиста, голубя, водяных птиц. Кукушка, ласточка и орел летом живут на севере, а на зиму перелетают на юг. Плохой приметой в Тибете считается, если ночью в дом залетит сова. В стране очень много грифов. Во время похорон зачатую труп просто разрезают и скармливают этим птицам», пишет цепон.
Народ Тибета: Легендарное происхождение и современное состояние
Забавно, что в цитируемом ниже отрывке Шакабпа приводит научно обоснованную теорию о происхождении тибетцев самой последней. Цитируем: «Существуют два традиционных взгляда на происхождение расы тибетского народа. Согласно первому, он имеет индийские корни. Здесь утверждают, что некий царь, или военачальник, по имени Рупати, воевавший на стороне Кауравов, вместе со своими приверженцами бежал в Тибет после поражения в великой войне с Пандавами. Многие тибетские ученые утверждают, что эти люди и были предками тибетцев. Это утверждение основывается на письме, написанном индийским пандитой Шанкарой Пати (Дедже Дагпо) С санскрита «пандита» переводится как ученый Прим. Portalostranah.ru) примерно через сто лет после смерти Будды, в котором он описывает переселение сторонников Рупати в Тибет. Согласно второй традиции, тибетцы произошли от обезьян, а именно от обезьяны-самца, перевоплощения божества Авалокитешвары (Ченрези), который получил шесть потомков от горной ведьмы. Эти гибридные обезьяны выглядели так же, как другие, за исключением только того, что у них не было хвостов. Постепенно их потомки утратили различные черты обезьян. Те, которые походили на первоотца, были очень милосердными, умными, восприимчивыми и умеренными в речи. Унаследовавшие же характеристики матери — великанши-людоедки любили грешить, были краснолицыми и очень упрямыми. Согласно традиции, все это происходило в центре У-Цанга, недалеко от Цэтанга. За Цэтангом есть гора Гонпори, в которой еще и сегодня можно увидеть пещеры этих предков-обезьян. Индийский пандит Атиша, который посетил Тибет в одиннадцатом веке, обнаружил в колонне главного лхасского храма Джоканг документ седьмого века, времени правления Сонцэна Гампо. Этот документ свидетельствует в пользу второй традиции объяснения происхождения тибетского народа. Современные антропологи утверждают, что тибетцы относятся к монголоидной расе. Такая позиция кажется правомерной, поскольку тибетцы в течение веков имели тесные отношения с монголами, но до сих пор не было сделано сравнения тибетского черепа с монгольским. Большинство людей, живущих в У-Цанге, имеют небольшой рост, круглую форму головы и высокие скулы, поэтому они немного отличаются от людей, живущих в двух других главных регионах Тибета. Жители Дото (Кам) и Домэ (Амдо) обладают высоким ростом, вытянутой формой головы и длинными конечностями. В Тибете (на момент написания книги Прим. Portalostranah.ru) никогда не проводилась полная и точная перепись населения, поэтому возможна только приблизительная его оценка. Когда древние религиозные цари в седьмом веке отправили войска воевать против Китая, им удалось собрать армию из 200000 человек. Для другой войны, согласно древней тибетской хронике «Ба Сэнанг» было рекрутировано фантастическое множество людей — 14000000. Не касаясь вопроса об истинности этих цифр, ясно, что за века население Тибета уменьшилось, потому что сегодня население «Чолкасум» (три региона этнического Тибета) составляет около шести миллионов человек, из которых приблизительно 48% — кочевники, 32% — торговцы и земледельцы. Монашество формируется за счет всех слоев общества и составляет 20% населения Тибета (18% — монахи, 2% — монахини)», пишет цепон в своей книге. За годы, прошедшие после написания Шакабпой его книги, статистики по населению Тибета появилось много. КНР регулярно проводит переписи населения по всей стране, включая Тибет. Но можно ли верить пекинской статистике? Сайт неофициального посольства Тибета в России — «Центра тибетской культуры и информации» писал в 2008 году: «Китайцы часто смеются над заявлением тибетцев, что их население равно 6 миллионам человек. «Откуда взяться шести миллионам? Что они, с неба упали?» — иронически говорит Ян Хей-ди, директор Департамента политики и законодательства Государственной комиссии по делам национальностей. Хотя на сегодняшний день не существует отчета об отдельной переписи тибетского населения в Тибете, тибетские исторические источники свидетельствуют, что до китайского вторжения тибетцев насчитывалось, по крайней мере, шесть миллионов человек. Китайцы же утверждают, что общее число тибетцев едва превышает четыре миллиона. Однако знакомство с китайской статистикой подтверждает то, что в 1959 году тибетцев было более чем шесть миллионов человек. Согласно данным Государственного статистического управления Китая, в ноябре 1959 года в «ТАРе» проживало 1273969 человек. В тибетской области Кхам (Кам), переименованной в Сикань (ныне слитой с провинцией с соседними китайскими провинциями Прим. Portalostranah.ru) , было 3381064 тибетцев. В провинции Цинхай и других тибетских областях, включенных в состав провинции Ганьсу, насчитывалось 1675534 тибетцев. Сумма этих трех цифр составляет 6330567 человек (People’s Daily. Beijing.1959. November 10). В феврале 1988 Хуан Сян, директор Центра международных исследований при Государственном совете, заявил, что из сегодняшнего шестимиллионого населения тибетцев только два миллиона живут в Тибете (т.е. в «ТАРе»), тогда как остальные четыре миллиона — в других «провинциях» Китая (Beijing Review. Vol.31, № 7 and 8). В китайской «Белой книге» говорится: «Другой ложью является утверждение, что очень большое количество ханьцев эмигрировало в Тибет, превратив тибетцев в этническое меньшинство». Но большое количество свидетельств подтверждает, что это как раз и есть правда. Первое публичное признание факта переселения китайского населения в Тибет состоялось в 1952 году в «Директивах ЦК КПК по политической работе в Тибете», исходивших от самого Мао Цзэ-дуна. Предлагая увеличить население Тибета в пять раз, он подчеркивал следующее: «Тибет занимает большое пространство при маленькой плотности населения. Его население должно быть увеличено с двух или трех миллионов человек до пяти или шести, а далее — до десяти миллионов (Renmin Ribao,1952.November 22) В обращении к Комитету по соблюдению законности Международной комиссии юристов 29 августа 1959 г. Далай-лама сказал: «В 1955 году, перед возвращением в Лхасу, мы встретились с Лю Шао-ци. Он намекнул Панчен-ламе, что Тибет является большой и незаселенной страной, а в Китае огромное население, которое могло бы переселиться в Тибет». После китайского захвата Тибета премьер Чжоу Энь-лай заявил: «Китайцев огромное количество, и они достаточно развиты в экономическом и культурном отношении, но в тех регионах, которые они населяют, осталось немного пахотной земли и естественных ресурсов по сравнению с тем, чем владеют братские народы». В феврале 1985 года китайский посол в Нью-Дели известил о намерении своего правительства «изменить экологическую и демографическую ситуацию» не только в Тибете, но также и в других «отдаленных и малонаселенных регионах»: «Миграция китайцев должна приветствоваться местным населением, ее результатом станет увеличение населения этих регионов на 60 миллионов человек в течение тридцати лет». И далее: «Это только по самым скромным оценкам. Реально же оно может увеличиться до 100 млн. человек за тот же период» (Movement Westward// Reference Material № 2 Embassy of the PRC, New Delhi.1985.February 4). Два года спустя, в июне 1987 года, Дэн Сяо-пин признал, что правительство поощряло переселение в Тибет, потому, что местному населению «нужны были ханьские иммигранты, поскольку население (автономного) региона было недостаточным, чтобы осваивать его ресурсы» [Deng Xiaoping, during his meeting with ex-US President Jimmy Carter, 1987. June 29/ Reported by Reuters, Beijing, 1987.June 30]. С 1983 года количество переселенцев из Китая в Центральный Тибет значительно возросло. В мае 1984 года Радио Пекина сообщило: «В ТАР начали прибывать авангардные группы строительных рабочих общим числом около 60 тысяч человек. Они уже начали вести подготовительные работы и будут оказывать помощь в строительстве энергетических объектов, школ, больниц, культурных учреждений, заводов и фабрик» (Radio Beijing, 1700 hrs, 1984. May 14). Другая партия «рабочих» в таком же количестве прибыла в «ТАР» летом 1985 года из Сычуаня [China’s Population. Beijing, 1988]. В 1991 году Китай заявил, что «специалисты со всего Китая прибыли, чтобы работать на строительстве разных объектов (в Тибете — Пер.), и что еще около 300 тысяч рабочих готово присоединиться к ним» (Beijing Review.1991. January 21-27]. Согласно утверждению Мао Жу-бая, бывшего в 1988 году заместителем председателя правительства «ТАРа», процитированному «Таймс оф Индиа» 27 сентября 1988 года, тогда в регионе находился один миллион китайских поселенцев (исключая военный персонал). Только в Лхасе в 1985 году проживали от 50 тысяч до 60 тысяч обычных китайцев. В период с 1985 по 1988 год население Лхасы увеличилось вдвое за счет нового притока иммигрантов. Этот рост населения повлек за собой ряд проблем, с которыми столкнулись тибетцы. Это было признано и правительством «ТАРа». В марте 1989 года Нгапо Нгаванг Джигме, заместитель председателя Всекитайского собрания народных представителей, отметил, что «сегодня из-за большого количества китайских поселенцев, прибывших в Тибет (только в Лхасе проживает 100 тысяч человек), правопорядок был сильно нарушен». Китайское население в Кхаме и Амдо. К областям, населенным тибетцами за пределами «ТАРа», относятся: вся провинция Цинхай, а также части Кхама и Амдо, присоединенные к провинциям Сычуань, Ганьсу и Юньнань. Именно в этих тибетских районах самая высокая концентрация китайского населения», — указывает тибетский сайт.
География Тибета. Города Тибета
Продолжим знакомиться с выдержками из книги Шакабпы: Цепон пишет: «Самый большой город Тибета — это его столица, Лхаса, в которой жил Далай-лама и размещалось тибетское правительство. Ее население всегда колебалось между 35000 и 40000 человек. В первый месяц тибетского нового года монахи и паломники с разных частей страны собираются в столице на праздник Монлам (Молитвенное собрание), увеличивая в ней количество людей до 70000-80000 человек. (Лхаса с тибетского переводится тибетского как «место богов». На 2009 год постоянное население Лхасы по приблизительным оценкам составляло около 373000 человек, а население столичной области больше миллиона. Прим. Portalostranah.ru). Второй по величине город — Шигацзе, население которого менялось от 13000 до 20000 человек. Рядом с этим городом находится монастырь Ташилхунпо — резиденция Панчен-ламы. (Ныне население 80000 человек Прим. Portalostranah.ru). Третий по величине город — Чамдо, который находится в Восточном Тибете. Здесь есть монастырь, в котором раньше находилась резиденция генерал-губернатора этого региона. Его население составляло от 9000 до 12000 человек. (Ныне население Чамдо (по данным на 1999 год) составляет около 86000 человек. Прим. Portalostranah.ru). Гьянцзе, который расположен в Центральном Тибете, является четвертым большим городом. В нем находится монастырь Пэлкор Чойде, а в 1904 году экспедиция Янгхасбенда основала здесь торговое агентство британцев. В 1955 году здание агентства было смыто во время наводнения, а торговый агент-индиец, его жена и сотрудники исчезли. (Население Гьянцзе составляет по данным на 2002 год около 60000 человек. Прим. Portalostranah.ru). По всему Тибету разбросаны и маленькие города, но о них нет необходимости здесь говорить», пишет цепон.
Тибет: Транспорт в свете строительства железной дороги
КНР вкладывает большие усилия в развитие инфраструктуры Тибетского Автономного района. Строит дороги, аэродромы. Нашумевшим проектом было законченное в 2007 году строительство высокогорной железной дороги, связавшей Лхасу с внутренними районами Китая. Правда, критики пекинского режима утверждают, что очень многое из построенной инфраструктуры построено, прежде всего, для облегчения контроля китайских властей над отдаленными районами Тибета и для обеспечения более эффективной переброски войск. Кроме того, по мнению оппонентов властей КНР, пекинские проекты разрушают идентичность старого Тибета. Сайт неофициального посольства Тибета в России цитирует сообщение начала 2007 года по поводу вступившей в строй упомянутой железной дороги: «Далай-лама XIV заявил 31 января, что железная дорога, ведущая из Китая в Тибет, губительно сказывается на этом автономном регионе, сообщает информационное агентство Reuters. «Железная дорога — это настоящая угроза, — заявил духовный лидер тибетских буддистов. — По ней приезжают нищие, и их очень много. Безработные люди, столкнувшиеся с трудностями в Китае, также приезжают в Лхасу». Железная дорога в тибетскую столицу была открыта в июле прошлого (2006) года. Это самый высокогорный железнодорожный путь в мире — некоторые его участки проходят по высоте 5 000 метров над уровнем моря. В Пекине утверждают, что дорога призвана принести изолированному Тибету финансовые выгоды и социальное развитие. Однако тибетские беженцы — в Индии их живет около 80 000 — назвали открытие дороги «вторым вторжением». По словам Далай-ламы, власти Китая силой отправляют бедных крестьян заселять Тибет, а также высылают в горный регион молодых девушек, которые становятся там проститутками. «В результате увеличивается опасность распространения СПИДа», — говорит нобелевский лауреат. Железная дорога также опасна для природы Тибета, так как позволяет китайцам вести разработку земных недр на больших высотах, — подчеркнул Далай-лама». Мнение тибетского лидера в изгнании разделяет и диаспора. В этом я смог убедится, посещая, по совпадению, в дни торжественного открытия дороги тибетское неофициальное посольство в Москве. Открытие железной дороги стало в те дни настоящей печальной новость для всех сотрудников представительства. Но вернемся в Тибет накануне китайского вторжения 1950-х и продолжим знакомиться с выдержками из книги Шакабпы: Цепон пишет: «Каждый тибетец, будь то торговец, монах, чиновник, солдат или паломник, путешествует или на лошади, или на муле, или пешком, а грузы перевозит на лошади, яке, муле, быке, осле или овце. Путешественники, по традиции, вешают на верховых лошадей гирлянду из маленьких колокольчиков, а на вьючных животных — из больших. Это помогает переносить долгое молчание и трудность утомительного путешествия. Также это отпугивает диких зверей в лесных районах и помогает находить вьючных животных, пасущихся в ночное время. Согласно указу правительства, вес одного вьюка не должен был превышать восьмидесяти фунтов, и на одно животное можно было погрузить только два таких вьюка. В Западном Тибете в качестве вьючных животных больше всего использовались овцы: одна овца несла два десятифунтовых мешка соли. Каждый торговец владел примерно сотней овец, и обычно торговый караван формировался дюжиной купцов. В течение нескольких недель груз не снимался с овцы, и животные стремились отдыхать между небольшими каменными выступами, чтобы приподнять груз и уменьшить его давление. Абсолютно жалкое зрелище представляет собой овца, ищущая такое место для отдыха после дневного перехода. Иногда, в конце долгого путешествия, груз снимался с овцы вместе с ее кожей. Прибыв в Непал или на границу с Индией, торговцы продавали и соль и овец. В прошлом, когда транспортом были только вьючные животные, дороги были немного шире обычной ухабистой тропы, а больших мостов вообще не было. Через некоторые реки переправлялись или в маленьких лодках, сделанных из шкур яков и вмещавших около десяти человек, или в деревянных паромах, перевозивших около тридцати животных и человек. В Восточном Тибете реки имеют очень сильное течение, которое может быть преодолено только в каноэ, которые изготовлялись из ствола орехового дерева и могли выдержать только двух-трех человек. Некоторые реки Восточного Тибета слишком быстры даже для каноэ, и тогда использовались примитивные канатные дороги. Поскольку река обычно течет между двумя крутыми горами, канат, сделанный из толстой и крепкой лозы, устанавливался примерно под углом в шестьдесят градусов и к нему прикреплялось небольшое деревянное седло. Путник привязывался к нему ремнем и, ногами вперед, скользил вниз, на противоположную сторону. Для переправы обратно использовался другой канат. Удар при окончании спуска смягчался одеялами и тем, что в конце канат поднимался круто вверх. Местные жители переправлялись на своих собственных седлах и делали это очень умело. Иногда, для путешественников из других частей страны, вынуждены были делать более сложные способы переправы. Иногда, когда переправлялись большие партии людей или войска, возникали «пробки», и задерживались на несколько дней, разбивая лагеря на обеих сторонах реки. Переправлялись не только мужчины, женщины и дети, но и вьючные животные, которых привязывали в перевернутом положении к канатной дороге и отправляли на противоположный берег. В пятнадцатом веке странствующий подвижник по имени Тантон Гьелпо, который просил подаяние, чтобы приносить добро другим, сделал 53 цепных моста через реки в У-Цанге. Вначале он годы собирал куски железа, затем прибегал к помощи искусных кузнецов и строил мосты, которые оказались очень нужными путешественникам того времени. Некоторые из них сохранились в отдаленных районах У-Цанга и до наших дней. Животных переводить по мостам не разрешалось. До 1956 года в Тибете была почтовая служба, работа которой обеспечивалась курьерами, доставлявшими почту по эстафете: один курьер перевозил ее на расстояние четыре с половиной мили и передавал другому. Эта служба обеспечивала почтовую связь Лхасы с Индией, через Сикким, и с несколькими городами Тибета. Также между Лхасой и Индией была телеграфная связь, но в самом Тибете ее не было. Военная и правительственная корреспонденция перевозилась на лошадях от одного города к другому. Срочные сообщения, такие как извещение о предстоящем визите каких-нибудь важных чиновников, прикреплялись к стрелам, что подчеркивало их большую значимость. Любому письму, прикрепленному к стреле, отдавалось предпочтение, и оно доставлялось к месту назначения безотлагательно. В 1930 году британский торговый агент построил дорогу для джипов между Пари и Гьянцзе, но она просуществовала только несколько недель и затем была закрыта, потому что местные жители заявили о том, что она лишает их средств к жизни, поскольку они больше не могли зарабатывать предоставлением вьючных животных в качестве транспорта. Попытку ввести в обиход автомобили предпринял тринадцатый Далай-лама, который в 1928 году, для пробы, использовал в Лхасе несколько машин. Поскольку между Тибетом и Индией не было автомобильной дороги, машины нужно было разбирать на части в Индии и переправлять в разобранном виде через Гималаи с помощью носильщиков. После 1945 года правительству Тибета удалось установить радиостанции в таких стратегически важных городах, как Чамдо, Нагчука и Гарток. После 1951 года китайские коммунисты построили несколько дорог, мостов и аэродромов для обеспечения военных действий в оккупированном ими Тибете», пишет цепон в своей книге.
Тибетская экономика и социальные нравы до и после вторжения КНР: «До оккупации Тибета китайскими коммунистами голода в нем никогда не было», — утверждает Шакабпа
Мы привели в заголовке выше утверждение цепона (а это, напомним, название министров финансов Тибета) Шакабпы из экономико-социальной части его очерка о «Тибете» в книге «Тибет: Политическая история» о том, что в старом Тибете никогда не было голода, потому что именно тяжелое и бесправное положение простых людей в старом Тибете является одним из основных обоснований для китайской пропаганды, защищающих оккупацию Тибета КНР — его т.н. освобождение. В другом месте своей книги «Политическая история» Шакабпа так пишет о либерализации старого Тибета еще до вторжения КНР, намекая на то, что и без Пекина в Тибете постепенно варварство уходило в прошлое: «В политике Далай-ламе (Имеется в виду Далай-лама XIII, правивший до 1933 года — предшественник нынешнего Прим. Portalostranah.ru) удавалось не допускать китайцев к управлению Тибетом. (13-й далай-лама довольно успешно противостоял попыткам предшественника китайских коммунистов — Гоминдана Чан Кайши утвердить суверенитет нового республиканского Китая над Тибетом. Прим. Portalostranah.ru). Используя баланс сил между Китаем и Индией, он смог сохранить независимость Тибета. Те чиновники и граждане, которые поработали хорошо, были вознаграждены, те же, которые провались, были наказаны. Его агенты все время информировали его о взяточничестве и коррупции среди чиновников. Широко применявшиеся в некоторых округах смертная казнь и ампутация были запрещены, исключая только случаи заговоров против правительства. Далай-лама запретил увольнять престарелых слуг, а детям — прогонять их пожилых родителей. Он дал закон, запрещающий чиновникам требовать от населения бесплатно предоставлять им транспортные средства, что делали почти все, и установил размер оплаты, которую можно было требовать за эту услугу. При нем была ограничена процентная ставка для ростовщиков. Он установил закон, гласно которому, если землевладелец не обрабатывал свою землю, тогда ней имел право работать любой земледелец, и в таких случаях земля не облагалась налогом в течение трех лет, после чего, в случае дальнейшего пользования земли, правительству должны были выплачиваться десять процентов, а землевладельцу — пять. В разные округа были отправлены врачи. Роженицы и больные животные получали медицинскую и ветеринарную помощь бесплатно. Каждый чиновник обязан был носить традиционную тибетскую одежду. Был запрещен ввоз в страну табака, опиума и спиртных напитков. Были запрещены азартные игры. Далай-лама говорил, что это зловредные привычки…», писал цепон в своей книге. Об экономике своей страны в прошлом цепон писал следующее: «Об экономике (старого) Тибета. В древности в Тибете, должно быть, были большие запасы золота. Когда тибетцы вдохновенно приняли буддийскую религию, пришедшую к ним из Непала и Индии, они делали много подарков из чистого золота и пандитам этих стран. Часто и за товары они также платили золотом. В последующие времена основными предметами тибетского экспорта были шерсть, хвосты яков (которые главным образом импортировали США для бород Сайта Клаусов), бура и соль. В незначительных количествах экспортировались шкуры разных животных, мускус, благовония и такие медицинские товары, как лекарственные растения, их листья, медвежья желчь и сухая кровь оленя. Кроме того, ежегодно в Индию, Китай и Непал вывозились для продажи лошади, овцы, ослы, мулы и козлы. Индийский импорт в Тибете включал шерстяные ткани, хлопчатобумажную одежду, грубый шелк, хлопок, шерсть, керосин, стекло и разные ремесленные товары. Из Индии также ввозились железо, медь и основные экспортные товары этой страны — рис, фрукты и лекарства. Из Китая Тибет импортировал брикетный чай, шелк, фарфор, эмаль и церемониальные шарфы (ката), тогда как Непал продавал изделия из меди и рис. Следует отметить, что до оккупации Тибета китайскими коммунистами голода в нем никогда не было, благодаря существованию системы накапливания излишков произведенных продуктов. Налоговая система строилась на том же основании, и в государственных хранилищах накапливались излишки продуктов питания, особенно зерна. В случае голода запасов зерна хватило бы на три года. Тибет сам обеспечивал себя продовольствием, ввозя только рис, чай, некоторые фрукты и сласти. Тибетское правительство не имело своего банка и не контролировало иностранные валюты. Поскольку ограничений на импорт и экспорт не существовало, валютный курс зависел от баланса внешней торговли. Рынки регулировались соотношением спроса и предложения. Внутренняя торговля в значительной степени зависела от времени года. Например, торговцы из Кукунорского региона (китайская провинция Цинхай), которые продавали лошадей и мулов в Лхасе, должны были отправляться из Кукунора в апреле, для того чтобы быть уверенными в том, что их животные смогут кормиться свежей травой. Они добирались до Лхасы в августе и возвращались домой в феврале. Яки, которых они брали в обратный путь, везли купленные товары, а также были источником мяса в зимние месяцы. Чтобы защититься от разбойников, торговцы составляли большие караваны и брали с собой огнестрельное оружие, применение которого не запрещалось законом. В древние времена в Тибете преобладала бартерная торговля: при покупке лошади, одежды и многого другого предлагался их обмен на ячмень. В отдаленных частях Тибета такая торговля ведется и в наши дни. Даже штрафы взимались зерном. Позднее в качестве торгового эквивалента стало использоваться серебро, сначала — только по весу. Кусочки серебра служили монетами, и, когда их вес был нормирован, сложилось что-то подобное денежной системе, в которой десять карл составляли один шо-ганг, десять шо-гангов — один санг-ганг, пятьдесят санг-гангов — один доцэ. В первой половине 60-х годов XVIII века в Тибете имели хождение непальские монеты. Одна непальская серебряная тамка была эквивалентна шо-гангу и пяти кармам. В 1792 году тибетцы, взяв за образец эту непальскую монету, выпустили в обращение свою собственную тамка, сделав на ней тибетскую надпись. Позднее тибетское правительство выпустило в обращение медные монеты, отличавшиеся друг от друга по ценности размерами и имевшие отчеканенный рисунок льва. Санг-ганг, шо-ганг и карма стали настоящими металлическими деньгами, а не только единицами веса, и по образцу Индии рупии, анны и пайсы. Эти деньги использовались до оккупации страны китайскими коммунистами. В 1890 году тибетское правительство ввело в обращение бумажные деньги. Первый выпуск состоял из банкнот достоинством в пять, десять, пятнадцать, двадцать пять и пятьдесят тамка. Позднее эти деньги были переименованы в санги, которые выпускались достоинством в пять, десять, двадцать пять и сто единиц. После этого последовал выпуск серебряных монет достоинством в пять, десять, пятнадцать, тридцать и сто шо-гангов и золотой монеты, эквивалентной двадцати сангам. Все банкноты и монеты имели изображение правительственной печати со львом и дату выпуска. Денежные банкноты были обеспечены правительственным золотым запасом. Чеканка монет и печатание банкнот начались после поездки тибетских чиновников в Британскую Индию, где они изучили технологию производства денег в Монетном дворе Калькутты», пишет цепон. А теперь о современном экономическом положении Тибета. «40-летний экономический бум не коснулся тибетцев». Таков заголовок сообщения британского агентства Reuters, переведенного «Центром тибетской культуры и информации» и размещенного на сайте этого неофициального посольства в России в ходе подведения итогов отмечавшегося тогда 40-летия (2005) существования Тибетского Автономного района КНР. В сообщении в частности говорится: «Местное лхасское правительство (Тибетского Автономного района КНР) хвалится тем, что за последние четыре года достигло 12%-ного роста благодаря массовым инвестициям Пекина, желающего резко поднять по большей части отсталую аграрную экономику региона. Аналитики говорят, что сегодня общество раздроблено как никогда, а тибетцы стали людьми второго сорта и в силу недостатка навыков не могут участвовать в спущенной из Пекина индустриализации. Вместо желанной гармонии, основанной на росте благосостояния, эта политика привела к возникновению пропасти между богатыми и бедными, разделяющей людей по национальному признаку. «Инициатор развития — Пекин, а не местные жители. Именно это и порождает экономику с жесткой полярностью», — говорит Эндрю Фишер, экономист по вопросам развития в Лондонской школе экономики и политической науки» — сообщает Reuters.
Тибет: Архитектура
Но вернемся к книге Шакабпы. Цепон Шакабпа продолжает рассказывать о Тибете:
«Традиционное жилище тибетцев. По архитектуре дома тибетцев мало чем отличаются друг от друга, разве только в деталях дизайна. В Тибете люди обычно строят свои дома обращенными фасадом на юг, чтобы получать больше солнца. Основной строительный материал — кирпич и камень. За одноэтажной половиной обычно возводится еще двухэтажная. Дверные и оконные проемы отделываются черным цементом. В древние времена на плоских крышах домов, в целях защиты от воров, раскладывались дрова. Этот обычай сохранился как фешенебельная традиция, и дрова стали укладываться художественно. Над каждой крышей развеваются молитвенные флажки.
Храмовая архитектура сложилась под сильным влиянием архитектуры Непала, Индии и Китая. В живописи тибетские художники следуют образцам буддийской канонической традиции. Тремя наиболее знаменитыми школами живописи являются Карма Гадри в Каме, Гонкар, Кэнри в У. Кроме них в У есть еще одна известная школа — Ментанг Этри. Живопись Тибета, наряду со скульптурой, была заимствована тибетцами у непальцев и индийцев, а затем совершенствование этих искусств осуществлялось на основе китайских традиций. Кочевники делают свои очень крепкие и устойчивые палатки из сплетенных волос яков, используя и длинные волосы хвостов этих животных. Самые большие палатки настолько велики, что могут вмещать одну-две сотни людей, и их пространство разделено на комнаты. Над палатками они всегда развешивают молитвенные флажки и жгут благовония перед входом», отмечал цепон в своей книге.
Домашние животные в Тибете
И продолжал: «Тибетский лагерь всегда можно опознать по большому количеству молитвенных флажков, расставленных вокруг него. За исключением очень богатых кочевников, все остальные никогда не остаются долгое время на одном месте. Кочевники держат яков, овец, коз, лошадей и свирепых сторожевых собак. А земледельцы — лошадей, мулов, ослов, свиней, крупный рогатый скот, домашнюю птицу, яков и дзо, являющегося помесью дри (самки яка) и быка. Дзо — лучшее животное для полевых работ. Самец этого гибрида называется дзо-по, а самка — дзо-мо. Як, наверное, наиболее полезное животное в условиях Тибета. Он может жить в самых трудных условиях и в основном в течение года кормится самостоятельно. Он дает молоко, мясо, используется как транспортное средство. Из его шкуры делают превосходную обувь, седельные вьюки и т.п., тогда как волосы, включая и длинные волосы хвостов, используют для изготовления палаток и прочной одежды. Як также используется на полевых работах. У самки яка и у дзо-мо хорошее молоко, хотя дзо-мо дает его больше. Из масла яка, смешанного с чаем, делается питательный напиток», писал цепон в своей книге.
Тибетский язык и литература
И далее: «Тибетский язык не имеет сходства ни с индийскими языками, ни с китайским языком, хотя тибетское письмо сформировалось из индийского. Названия многих предметов, заимствованные из индийского, китайского и английского языков, удержались в тибетском языке и стали его частью. В Чолкасуме (этнический Тибет) существует множество диалектов, что создает, как и в других странах, проблемы для коммуникации. Диалект, на котором говорят в У-Цанге, считается наиболее распространенным. Однако существует только один письменный язык, который делает тибетскую литературу единой. Многие ученые утверждают, что тибетская письменность появилась после того, как царь Сонцэн Гампо (годы правления: 629-649) отправил своего министра Тонми Самбхоту и еще несколько человек в Индию для изучения письма Гуптов. Но до этого времени, по-видимому, существовала какая-то письменность, возможно связанная с бонской религией, потому что считается, что Сонцэн Гампо, до отправки министра и учащихся в Индию, написал письмо непальскому королю, прося того выдать за него замуж дочь. Согласно историческим текстам, царь действительно написал письмо, однако нет свидетельств того, что существовала древняя бонская письменность.
География Тибета и его особенности… продолжение
Продолжение описания Тибета, как его увидел в своей книге «Тибет: Политическая история» (вышла в 1966 г., а русское издание в 2003 г. неофициального посольства Тибета в России т. н. «Центра тибетской культуры и информации») цепон (управляющий министерства в правительстве Далай-ламы) Ванчуг Деден Шакабпа (годы жизни: 1907-1989), выдержки из книги с примечаниями Portalostrahah.ru; Начало здесь
Религия и национальный характер тибетцев
Цепон Шакабпа пишет: «Согласно древним писаниям, бон является первой религией Тибета, которая была основана Шенрабом Миво из Шангшунга, страны, находившейся в Западном Тибете. Время жизни Шенраба Миво остается спорным вопросом. Одни последователи бон считают, что он был современником Будды, другие утверждают, что он был его перевоплощением. В противоположность первым и вторым, третьи заявляют, что он был перевоплощением одного ревностного буддийского пандиты, который потом стал противником буддийского учения. Впервые буддизм проник в Тибет в седьмом веке, из Непала и Индии, но его активное распространение начинается в восьмом веке — благодаря Падмасамбхаве. Постепенно влияние бон ослабло, но она и сегодня продолжает существовать в отдаленных районах страны. Буддизм не был введен в Тибете единовременно: в разные времена его распространением занимались разные Учители. Основными тибетскими школами буддизма являются ньин-гмапа, кагьюпа, сакьяпа и гелугпа. Среди второстепенных школ выделяют шиджепу, чагченпу и нгорпу. Но все они — тибетские буддийские школы. В Тибете также были приверженцы ислама и индуизма, когда, до коммунистической оккупации, там существовала свобода религии и мысли. Тибетцы сильно преданы буддийской религии и верят в учение о карме, согласно которому награды и наказания человека в настоящей жизни являются результатом его действий в предыдущей. Это одна из причин того, что тибетцы полны сочувствия, честны, сострадательны и довольствуются малым. Они терпимы, открыты, мягки и добры. Они умеют отдыхать, и, хотя у их соседей, индийцев и китайцев, женщины в прошлом имели низкое общественное положение, тибетские мужчины всегда к своим женщинам относились уважительно, как к равным. К такому выводу приходили иностранные путешественники, находившиеся в Тибете некоторое время. Считается, что жители У-Цанга очень религиозны, жители Кама — хорошие воины, а жители Амдо любят мирскую жизнь и из них получаются хорошие предприниматели. Хотя феодальные отношения, подобные тем, которые существовали в средневековой Европе, доминировали в Тибете вплоть до коммунистической оккупации, никогда даже самые бедные сельские жители и слуги не были здесь ограничены ни в своих верованиях, ни в возможностях перемещений. В Тибете также существовала особая форма социальной мобильности, основывавшаяся на религии. Например, современный Далай-лама происходит из семьи земледельцев. Практически, перерождающиеся ламы могут принадлежать к любому общественному классу. Поскольку религия определяет жизнь тибетцев, я предлагаю читателю краткую характеристику монашеской жизни. По всему Тибету разбросаны тысячи монастырей: в больших и маленьких городах, в деревнях. Даже в самой крошечной деревушке был свой мужской или женский монастырь. Жизнь одного монастыря мало чем отличается от жизни других, различия в ней определяются традицией, к которой принадлежит тот или иной монастырь, а также его величиной. Большинство религиозных школ сыграли значительную роль в тибетской истории. В настоящее время доминирует гелугпа, широко известная как школа «желтошапочников» и обладающая такими знаменитыми монастырями, как Дрепунг, Сэра, Гандэн и Ташилхунпо. Эти монастыри и подобные им называют или «дэнса» (местопребывание главного ламы), или «чоде» (великая религиозная цитадель). Очень маленькие монастыри иногда называют «ритод» (скит). Общее название, употребляемое по отношению к любому монастырю, — «гомпа». Монахом может стать представитель любого общественного класса. Когда мальчик пяти-шести лет принимается в монастырь, его одевают в монашескую одежду и обривают голову, оставляя на макушке немного волос как подношение высокому ламе, который срежет их лезвием во время церемонии. Мальчик получает новое имя, и его в течение двух лет учат читать, писать и запоминать наизусть священные тексты. После получения начальных знаний он принимает обет гецула, или монаха первой ступени… Когда юноша становится совершеннолетним он может принять обет…», пишет цепон.
Национальная одежда тибетцев
И продолжает: «Считается, что древние тибетские цари носили головной убор, состоявший из шапки, похожей на тюрбан, которая была обернута красной лентой, а также длинные свободные одеяния и башмаки с загнутыми вверх носками. Полагают, что родоначальниками такой манеры одеваться были персидские цари. Одеяния тибетских лам и монахов возникли на основе стиля одежды, которую носил Будда, но позднее они были приспособлены для жизни в суровом климате Тибета. Стиль одежды чиновников-мирян и чиновников-монахов частично заимствован у монголов. Ранг чиновника-мирянина определяется по цвету и фасону его платья. На улице же мужчины носят длинное, грубо сотканное платье из толстой шерсти, имеющее несколько широких складок и стянутое изнутри кушаком, а нижняя одежда из овечьей шкуры защищает от холодного зимнего ветра. Подобно западным женщинам, тибетские также думают о моде. В особых случаях дамы радуют себя блузками с широкими рукавами, надеваемыми под длинные платья, и многоцветными фартуками. К своим длинным черным волосам они добавляют искусственные косы, к которым крепят «патуг» — рамку, сделанную из скрученного бархата и украшенную жемчужинами, кораллами и бирюзой. В разных регионах страны женщины носят разные по форме патуги. Уши же они украшают длинными золотыми серьгами, усыпанными бирюзой, а к их ожерельям подвешены золотые киоты, украшенные бирюзой и бриллиантами. Зимние шапки мужчин и женщин очень похожи. Они красиво отделаны шелковой парчой, имеют два обрамленных мехом больших уха и два поменьше. Летом мужчины предпочитают фетровые шляпы западного покроя. Интересно отметить, что парчовые одежды настоятелей монастырей и других церковных иерархов очень напоминают одежды, которую носят архиепископы Римской католической церкви.Также монахи всех рангов носят простые шерстяные шапки, различающиеся только размером и напоминающие древнегреческий шлем. Можно задаться вопросом, возник ли этот фасон в Тибете или в Персии, или же в Индии — во время похода Александра Великого? В древние времена тибетские солдаты носили доспехи, но в семнадцатом веке произошла странная вещь: вместо них они стали носить хлопчатобумажное обмундирование, с виду похожее на доспехи. После 1916 года была введена новая военная форма, сделанная по британскому образцу, но после 1947 года тибетцы постепенно вернулись к форме, основанной на традиционном стиле», пишет цепон.
Организация власти Тибета накануне китайского вторжения в Тибет в 1950-х и сегодняшние проблемы передачи власти
Цепон Шакабпа в другом разделе своей «Политической истории» отмечает демократичные истоки власти в традиционном Тибете: «Перерождающиеся ламы могут принадлежать к любому общественному классу». Нынешний Далай-лама XIV в своей автобиографии «Моя страна, мой народ» пишет, в свою очередь, о своем происхождении: «я — крестьянский сын». О титуле «Далай-лама». Он состоит из двух слов: монгольского «далай» — «океан» и «лама» — «учитель», или «монах». На русский титул обычно переводят как «океан мудрости». Официальный Пекин часто именует Далай-ламу просто «Далай» в значении правительство Далая, «клика Далая» и так далее. Согласно тибетской традиции, после кончины очередного Далай-лама его очередное земного воплощение отыскивает комиссия из высших лам среди младенцев, родившихся в течение года после смерти правителя. В своем поиске комиссия опирается на разные «божественные знаки — показывая, например, ребенку личные вещи покойного Далай-ламы в надежде, что он узнает их. География поиска определяется в соответствии с гаданиями высших лам и предсказаниями предыдущего далай-ламы. Младенец до своего совершеннолетия живет в монастыре. После достижения совершеннолетия новым перерожденцем, регент из лам, правивший от его имени, после соответствующей церемонии передает власть новому правителю. Первоначально титул светского и духовного правителя Тибета — Далай-ламы держался на поддержке властителей Великой Монголии. Позднее императоры национальных китайских династий пытались участвовать в процессе поиска перерожденца. Сейчас будущее института Далай-ламы под вопросом, т.к. Пекин, скорее всего, не даст выбрать независимого кандидата на этот пост, а Далай-ламу, зависимого от Пекина, не примет тибетское сообщество. Подобное уже произошло с институтом панчен-ламы — второго человека в Тибете и руководителя младшей монашеской школы. (Название титула «Панчен-лама» означает «великий ученый», от санскритского paṇḍit (пандит, ученый) и тибетского chen (великий). Вот выдержки из сообщения от 27/04/ 2009 с тибетского сайта Центра тибетской информации и культуры под краноречивым заголовком «Тибетский Панчен-лама встречает свое 20-летие в заключении»: По случаю 20-летия 11-го Панчен-ламы, взятого в заложники пекинским режимом 13 лет тому назад, живущие в изгнании тибетцы вновь потребовали от властей материкового Китая освободить юношу, местонахождение которого по-прежнему остается неизвестным. Монахи и монахини собрались 25 апреля в главном храме Цуглакхан, чтобы предложить молитвы за долголетие и немедленное освобождение 11-го Панчен-ламы, сказал ANI министр тибетского правительства в изгнании по делам религии и культуры Церинг Пхунцок. Тибетский юноша Гендюн Чокьи Ньима, родившийся 25 апреля 1989 года в уезде Лхари, был признан Далай-ламой 11-м Панчен-ламой 14 мая 1995 года. Через три дня, 17 мая, шестилетний ребенок бесследно исчез. Только 15 мая 1996 года власти материкового Китая признали, что содержат его вместе с родителями под своей «охранной защитой». Как заявляет тибетское правительство в изгнании, Гендюн Чокьи Ньима стал «самым юным политическим заключенным в мире». Противоречивые сведения о его положении состояли то в слухах о смерти в конце 1999 года, то в серии фотографий, предъявленных китайскими чиновниками европейским правозащитникам (однако без передачи этих фотографий для исследования). В 2001 году «Международная кампания за Тибет» (ICT) получила новый фотоснимок, на котором, как предполагается, изображен 12-летний Гендюн Чокьи Ньима, но происхождение этой фотографии остается неясным. Критически относящиеся к этому снимку специалисты считают, что пекинский режим мог изготовить его, чтобы ослабить давление со стороны международной общественности по поводу исчезновения 11-го Панчен-ламы. По традиции Панчен-лама несет часть ответственности за обнаружение реинкарнации Далай-ламы, и наоборот. «Несмотря на неоднократные призывы учреждений ООН позволить независимым исследовательским миссиям получить информацию о его здоровье и общем благополучии, китайские власти остаются к ним глухими, не подтверждая безопасность и местонахождение Панчен-ламы», говорится в совместном заявлении групп, объединенных в рамках Tibetan People’s Uprising Movement (TPUM). «Со времени похищения и исчезновения 11-го Панчен-ламы в 1995 году тибетцы и их сторонники упорно добиваются его освобождения, намереваясь и далее проводить всемирные кампании за прояснение положения Панчен-ламы и политических заключенных в Тибете», констатирует TPUM в заявлении от 25 апреля. «Движение будет наращивать свои усилия в неустанном стремлении к этой цели, чтобы обеспечить безопасное возвращение Панчен-ламы в его подлинную обитель (монастырь Ташилунпо), а также стать свидетелями полного восстановления его свободы, политических и религиозных прав».Конец цитаты. А вот что сообщало французское агентство AFP за четыре года до того на тему пекинского кандидата в Панчен-ламы. Сообщение от 08/08/2005): «На протяжении десятилетнего отсутствия Гендюна Пекин всячески пропагандировал собственного кандидата на пост 11-того Панчен-ламы — мальчика по имени Гьялцен Норбу. Эта пропагандистская кампания затронула практически все регионы Тибета. В храмах монастыря Пелкор Чоде, в двух часах езды от Шигадзе, повсюду расставлены большие портреты санкционированного Пекином Панчен-ламы. Когда же мы спросили одного из монахов, есть ли в монастыре портреты мальчика, избранного Далай-ламой, он ответил нам весьма красноречивым жестом. Он кивнул на молодого мужчину, сидящего в нескольких метрах от него, скорее всего, офицера госбезопасности в штатском, а затем сложил руки так, словно они закованы в наручники. Несмотря на политику запугивания, многие тибетцы зовут Гьялцена «Панчен Зума» — «ненастоящий Панчен», а рядовые жители Шигадзе не проявляют по его поводу ни восторга, ни энтузиазма несмотря на то, что он уже несколько раз наносил им визит. «Он — всего лишь ребенок», — ответил кто-то из жителей на вопрос о том, какое впечатление произвел на него мальчик во время своих прежних приездов в Шигадзе. Другие отмечают разительный контраст между теми чувствами, которые народ питает к Гьялцену, и теми, что он питал к его предшественнику, 10-тому Панчен-ламе. «В прежние времена, когда 10-тый Панчен-лама был у власти, простой народ стекался в монастырь Ташилумпо, чтобы воздать ему знаки почтения, — говорит тибетец-хозяин магазина в Шигадзе. — Сейчас же, когда 11-тый Панчен-лама приезжает в Ташилумпо, людей заставляют идти в монастырь, иначе им грозит штраф со стороны правительства». Конец цитаты. В этой связи вспоминается печальная судьба 10-го панчен-ламы, бывшего много лет заложником в руках Пекина. Из сообщения от 31/12/2009 года с сайта «Центра тибетской культуры и информации» (неофициального посольства Тибета в Росиии): «Хотя пекинский режим в своих интересах подчеркивает только, что 10-й Панчен-лама Лхундруп Чокьи Гьялцен был врагом «сепаратизма», тибетцы вспоминают его как великого мученика, выступавшего в защиту прав тибетского народа. «Как личность Панчен-лама Х являлся чрезвычайно неустрашимым тибетцем, продемонстрировавшим непоколебимую отвагу в своих трудах на общее дело Тибета и его народа», — сказал Далай-лама на мемориальной церемонии, открывшейся минутой молчания и особым молитвенным подношением в честь покойного буддийского лидера, второго по значимости в духовной жизни Тибета. «Панчен-лама был человеком, твердо следовавшим по пути борьбы за правду», — отметил он. «Если бы Панчен-лама Х был жив, он наверняка сделал бы еще больший вклад в дело Тибета», — подчеркнул Далай-лама, выразив сожаление о его безвременной кончине. Панчен-лама Х написал известную петицию из 70 тысяч иероглифов о трудностях, испытываемых тибетским народом под китайским правлением, которая в 1962 году была представлена правительству Китая. Эта петиция, в которой критически оценивалась политика китайского руководства в Тибете, вызвала презрительную и насильственную реакцию со стороны Мао Цзедуна и компартии. Панчен-лама был осужден вне судебного процесса и провел последующие 14 лет в условиях тюремного заключения или фактического домашнего ареста. В декабре 1964 года Панчен-лама Х был отправлен в Пекин с криминальным ярлыком «контрреволюционера». Его обвинили в деятельности, направленной против китайского правительства и народа, за что люди тогда подвергались жестоким избиениям и урокам самобичевания. Выйдя на свободу в 1978 году, он много путешествовал по Тибету, направив свою работу на сохранение тибетской культуры и улучшение жизни тибетцев. Во время своего последнего визита в Тибет в 1989 году он выступил в Шигацзе, где расположен монастырь Таши Лхунпо, с потрясающе яркой речью, в которой публично критиковал политические методы Китая в Тибете и декларировал свою преданность Далай-ламе XIV. Вскоре после этого выступления, 28 января 1989-го, Панчен-лама при таинственных обстоятельствах скончался в возрасте 51 года» — говорится в сообщении от 31/12/2009 года с сайта «Центра тибетской культуры и информации» (неофициального посольства Тибета в Росиии) о памятной церемонии в честь 10-го панчен-ламы. И снова к реалиям старого Тибета накануне китайского вторжения Цепон Шакабпа пишет в своей, рассматриваемой здесь, книге: «На вершине властной структуры Тибета находился его духовный и светский правитель — Далай-лама. Теоретически его власть имела абсолютный характер, но на практике он не применял ее без консультаций, которые помогали ему принимать решение. На время отсутствия Далай-ламы или его малолетства для руководства правительством Национальная Ассамблея (Цогду) назначала регента (гьелцаб). Структура правительства имела двойственный характер: в нем было два премьер-министра (силона) — один мирянин, другой монах, и аппарат управления имел две подструктуры — светскую и религиозную. Гражданское администрирование осуществлял Совет (Кашаг), являвшийся главным исполнительным органом и занимавшийся всеми частными и государственными вопросами. Совет состоял из трех чиновников-мирян и одного монаха, каждому из которых присваивалось звание калона — министра. Совет занимался изучением тех вопросов, которые направлялись Далай-ламе для окончательного решения через аппарат премьер-министра, и выработкой своих рекомендаций по этим вопросам. Привилегия Совета рекомендовать кандидатов на должности чиновников-руководителей, управителей провинций и округов давала ему возможность контролировать управление страной во многих отношениях. Более низкое положение, чем Совет, занимал управленческий орган, состоявший из департаментов: политического, военного, экономического, юридического, иностранных дел, финансового и образования. Каждый департамент, кроме департамента финансов (Цеканг), возглавлялся одним чиновником-мирянином и одним чиновником-монахом. Департамент финансов состоял из четырех чиновников-мирян, каждому из которых присваивалось звание «цепона». Каждый из департаментов мог, в определенных пределах, решать свои проблемы самостоятельно. В остальных же случаях департамент определял свою позицию и представлял вопросы на рассмотрение Совету, который, в свою очередь, следовал такой же процедуре. Управление религиозными делами осуществлялось дворецким (чикаб кэнпо) и Советом, состоявшим из четырех монахов, каждый из которых имел звание «тунгьиг чемо». Этот орган представлял свою позицию по религиозным вопросам Далай-ламе через администрацию премьер-министра. Дворецкий также возглавлял департамент леса и был хранителем личных сокровищ Далай-ламы. Совместные заседания четырех тунгьиг чемо и четырех цепонов часто посвящались обсуждению важных политических и других вопросов. Когда Национальная Ассамблея собиралась, чтобы обсудить вопросы государственного значения, Совет тунгьиг чемо и Совет цепонов председательствовали на таких собраниях и вели их. Решения Национальной Ассамблеи обычно не подвергались изменениям и в установленном порядке представлялись через Совет (Кашаг) и администрацию премьер-министра на рассмотрение Далай-ламе». такова краткая характеристика организации власти в Тибете, существовавшей до учреждения китайскими коммунистами в 1956 году Подготовительного комитета Тибетского автономного района по книге цепона Шакабпы. И здесь мы закончили цитирование фрагментов из очерка «О Тибете» из данной книги «Тибет: Политическая история» цепона Ванчуга Дедена Шакабпы. Отметим, что подробности об администрации, организованной Далай-ламой в настоящее время в изгнании, смотрите на последней странице этого очерка.
Почему в 1950-х никто не помог Тибету сохранить независимость
В этом разделе зададимся вопросом, почему Тибет не смог сохранить свою независимость, или, хотя бы самостоятельность во внутренних делах, после прихода к власти китайских коммунистов? Казалось бы, Тибет столетиями жил отдельной от Китая жизнью, хотя, как признают и современные официальные публикации правительства Тибета в изгнании, формально иногда признавал власть китайских императоров, также как и Монголия, Вьетнам и Корея. Однако в Тибете, в отличие, например, от Монголии, потерявшей свое чингизидское величие и ставшей китайской колонией, влияние Китая, было меньше. Это был просто вассалитет при сохранении независимости. (О чем мы уже упоминали в других разделах этого обзора). На основании этого факта вассалитета современная КНР и считает Тибет неотъемлемой частью Китая. Конечно, Тибету не повезло в том, что он не смог из-за своего географического расположения так сыграть на конкуренции России и Китая, как это сделала в XX веке Монголия, сохранив «щель» между двумя гигантами для сохранения своей независимости. Но непреложным, на наш взгляд, остается факт, что именно устройство уникального церковного тибетского государства, отвергавшего все новое, изолирующего себя от мира, сосредоточенного на себе, было помехой для организации в XX веке отпора Китаю. Тибет, пытаясь сохраниться, сам себя политически изолировал, и эта его труднодоступность сыграла с ним злую шутку. Она не спасла его, а была лишь на руку Китаю. Потому, что для всего остального мира Тибет был таким неизвестным, что его судьбой мало интересовались — почти не учитывая его на геополитической карте, а коммунисты Мао, в отличие от императорского Китая, не привыкли довольствоваться полумерами, и терпеть даже полуавтономный Тибет. Так что не только Гималаи, но и близорукая политика правительства Далай-ламы привела к тому что Китаю никто не помешал оккупировать Тибет в 1950-м. Надо сказать, что после своего изгнания из Тибета и Далай-лама, и его советники осмыслили причины потери свой страны независимости. Среди таких причин в публикациях, инспирированных тибетским правительством в изгнании, называлась уже обозначенная нами слабая вовлеченность Тибете в систему международных отношений. (На самом деле, лишь в 1948 году правительство Тибета оформило первый загранпаспорт в современном понимании для цепона Ванчуг Деден Шакабпы (выдержки из книги которого мы приводили в этом обзоре) и его делегации в рамках организации его мирового турне с целью установления контактов с правительствами разных стран и в поисках поддержки, чувствуя усиливающуюся угрозу со стороны Китая, где завершалась гражданская война). Вот что писал нынешний Далай-лама XIV о мировой изоляции Тибета и ее последствиях в первых строках своей, вышедшей также в 1960- годы, автобиографической книге «Моя страна, мой народ»: «Когда армии китайских коммунистов в 1950 году вошли в Тибет,.. мой народ и я оказались в беспомощной и почти безнадежной ситуации. Мы обратились к нескольким из ведущих стран и в ООН с просьбой вмешаться и защитить нас, наши просьбы о помощи были отклонены. Много столетий прошло с тех пор, как Тибет перестал быть военной державой, ибо после того, как более тысячи лет назад в нашу страну из Индии была принесена мудрость Будды, мы верим в путь мира и всегда стараемся ему следовать. С тех пор жизнь нашего народа посвящена религии, а наши материальные ресурсы оставались весьма ограниченными. Итак, поскольку нам было отказано в помощи других стран, вскоре мы были подавлены вооруженной мощью Китая».
Медийная активность Тибета
Начало этого обзора о Тибете здесь
Упомянутая выше книга Далай-ламы XIV «Моя страна и мой народ», как и книга Шакабпы «Тибет: политическая история», были частью начавшейся в 1960-х запоздалой кампании тибетского правительства в изгнании по прорыву информационной блокады и противостоянию пекинской пропаганде.
Теперь тибетское правительство в изгнании, в отличии от прежних времен, в своей работе уделяет внимание не только молитвам, но и активному использованию современных медийных платформ. В рамках информационного отдела тибетского правительства в изгнании — т.н. Центральной администрации Central Tibetan Administration (CTA) в и его посольств действует стройная система сайтов на восьми языках, вещает телевидение и радио Тибета в изгнании. Редактор нашего Portalostranah в свой статье, опубликованной в журнале «Телеспутник» (№ 6(152) за июнь 2008 г), так писал о радиостанции Далай-ламы: «У Далай-лама на просторах спутникового и интернет-вещания тоже есть свой голос, и называется он «Голос Тибета» (Организован с помощью норвежских фондов). Программы выходят в эфир на спутниковом канале 24 часа. Имеется Интернет-страница vot.org, где также доступны аудиофайлы программ и некоторые материалы на английском языке. Но, в принципе, языки этого вещателя — китайский и тибетский. Спутниковое и Интернет-вещание — практически единственный способ нормально принимать этот радиоканал, так как коротковолновые трансляции подвергаются нещадному глушению со стороны китайских властей. Глушение настолько сильное, что сигнал плохо различим не только в Тибете и Китае, но и в Индии, на которую также направлены трансляции для тибетского сообщества в изгнании. Тем не менее, в последние годы тибетское правительство в изгнании неуклонно усиливает свое информационное присутствие на различных мультимедийных каналах. В Интернете, на официальном сайте администрации Далай-ламы tibet.net, наряду с другими восьмью языками, уже есть ссылка на русский раздел. Русскоязычный сайт тибетской администрации в изгнании доступен по адресу savetibet.ru, а «Голос Тибета» доступен на спутнике Intelsat 7/10, 68.5° в.д. на частоте 4064, с горизонтальной поляризацией; скорость потока — 19850; коррекция ошибок 7/8; он прописывается как «Voice of Tibet» (Также и на частоте 3808 V 10340-3/4 с того же спутника). Послушайте в нашем аудиофайле ниже запись Portalostranah.ru начала передачи радиостанции в изгнании «Голос Тибета» от 01/02/2010, тибетский язык:
В общем, по тому как тибетские медиа активно работают в изнании, можно сказать, что выводы администрацией Далай-ламы были сделаны, Тибет открылся миру, но, возможно, слишком поздно для спасения его государственности.
Центральная тибетская администрация Его Святейшества Далай-ламы
Тибет. Политическое устройство правительства в изгнании
В последнем разделе этой информации по теме «Тибет: вчера и сегодня» выдержки из публикации на русском языке, изданной Центральной Тибетской Администрацией в Дхарамсале, Индия (правительство Далай-ламы в изгнании), посвященной малоизвестной в России теме — устройству правительства Тибета в изгнании, возникшего в результате политической реформы нынешнего Далай-ламы XIV, а также тибетским символам. Данная брошюра на русском языке, среди других языков, была выпущена в середине 2000-х гг. в Дхарамсале (Индия) Центральной Тибетской администрацией (так ныне называется правительство Тибета в изгнании) под названием «Центральная Тибетская администрация». Цитируем: «В 1949 году Народная освободительная армия Китая вошла на территорию северных провинций Амдо, положив начало оккупации всей страны. Кульминацией этих событий было подавление в марте 1959 года Тибетского национального восстания и бегство в Индию Его Святейшества Далай-ламы. За Его Святейшеством Далай-ламой последовало около 80000 тибетцев, осевших впоследствии на территории Индии, Непала и Бутана. Приток беженцев продолжается до сих пор. На настоящий момент общая численность беженцев, включая родившихся уже в изгнании, составляет 130000 человек. 29 апреля 1959 года Его Святейшество Далай-лама, находясь в изгнании, восстановил Тибетское правительство на севере Индии, в горном местечке Массурии. Центральная тибетская администрация (ЦТА) Его Святейшества Далай-ламы является приемником правительства независимого Тибета. С 1960 года правительство в изгнании располагается на севере Индии в в Дхарамсале. ЦТА признается единственным и легитимным правительством всеми тибетцами, живущими как на территории Тибета, так и за его пределами. Кроме того, его легитимность и право представлять интересы тибетского народа признают также парламенты по всему миру. С самого начала ЦТА ставила перед собой две задачи: помощь тибетским беженцам и восстановление свободы Тибета. В основе программы помощи лежат вопросы образования. Одновременно ЦТА приняла решение осваивать принципы современной демократии, которая должна обеспечить будущее Тибета. 2 сентября 1960 года был создан Тибетский парламент в изгнании, названный затем Комиссией народных депутатов Тибета (теперь — Ассамблея народных депутатов Тибета). В 1990 году Его Святейшество Далай-лама заявил о дальнейшей демократизации, после чего состав Ассамблеи был расширен до 46 членов. Ассамблея была наделена правом избрания подотчетного ей Кашага, или Совета министров. Подобным же образом был создан и орган судебной власти Тибета — Верховная судебная комиссия Тибета. Вновь созданной Ассамблеей народных депутатов Тибета была выработана Конституция тибетских беженцев, получившая название Хартия тибетцев в изгнании. В настоящее время ЦТА выступает в качестве подлинного органа власти и имеет все министерства и атрибуты свободного демократического правительства. При этом не предполагается, что ЦТА сохранит свои полномочия и после освобождения Тибета. В Основных положениях о будущей политике Тибета и главных характеристиках тибетской конституции Его Святейшество Далай-лама утверждает, что нынешнее тибетское правительство в изгнании будет распущено сразу после того, как Тибет вновь обретет свободу. Его Святейшество заявил также, что в этом случае будет создано правительство переходного периода, возглавляемое избранным или назначенным им временным президентом. Этому временному президенту Его Святейшество передаст всю свою власть, с тем чтобы по истечении двух лет новое постоянное правительство было избрано всенародным голосованием», пишет тибетская публикация.
Тибет. Политическое устройство правительства в изгнании. Конституция: Хартия тибетцев в изгнании
И продолжает: «Хартия тибетцев в изгнании — высший законодательный документ, которым руководствуется в своей деятельности ЦТА. Ее проект был подготовлен Конституционной комиссией и представлен на утверждение Ассамблее народных депутатов Тибета. Окончательное принятие Хартии состоялось 14 июня 1991 года. Хартия провозглашает соблюдение принципов Всеобщей декларации прав человека ООН и обеспечивает всем гражданам Тибета равенство перед законом и обла даиие правами и свободой, независимо от пола, религиозной принадлежности, расы, языка или социального положения. Конституционная комиссия была учреждена Его Святейшеством Далай-ламой в 1990 и имела две основные цели: создание проекта демократической Конституции для будущего Тибета и Хартии тибетцев в изгнании. В начале 1991 года проект Хартии, включавший в себя 108 статей, был вынесен на всенародное обсуждение для внесения предложений и поправок. Затем Комитет составил окончательный вариант Хартии и представил его на рассмотрение Одиннадцатой ассамблее народный депутатов Тибета и Его Святейшеству Далай-ламе. Документ предусматривает четкое разделение власти между тремя правительственными органами: судебным, законодательным и исполнительным. До момента утверждения Хартии Центральная Тибетская Администрация руководствовалась положениями проекта демократической конституции Тибета, провозглашенной Его Святейшеством Далай-ламой 10 марта 1963 года», пишет тибетская публикация.
Тибет. Политическое устройство правительства в изгнании. Судебная власть: Верховная судебная комиссия Тибета
И далее: «Верховная судебная комиссия Тибета — высший орган судебной власти ЦТА. Согласно Хартии, комиссия наделена правом вынесения решений по всем гражданским спорам в тибетских общинах. Однако она не в праве выносить решения, противоречащие законам государства, в котором проживают беженцы. Также, в ее компетенцию не входят вопросы уголовного характера, которые решаются судами принимающей страны. Во главе Верховной судебной комиссии стоит Верховный судебный комиссар и два других комиссара. Все они выбираются Его Святейшеством Далай-ламой, который затем представляет их кандидатуры на утверждение Ассамблеи. Если Ассамблея не отклоняет предложенных кандидатов большинством в 2/3 своих голосов, Его Святейшество утверждает назначение. Комиссары занимают свою должность до 65-летнего возраста, однако Ассамблея имеет право подвергнуть их импичменту 2/3 большинства голосов, если они теряют доверие до истечения срока своих полномочий. Верховный и два других комиссара наделены равными правами в решении всех судебных вопросов, но первый так же является административным главой Верховной судебной комиссии Тибета. Согласно проекту судебного и гражданского процессуального кодексов, в будущем будет создана трехуровневая Судебная комиссия: Верховная судебная комиссия, Окружная судебная комиссия (эквивалент верховного суда штата) и Местная судебная комиссия (суды низшего уровня). Предполагается учредить 62 Местных судебных комиссии: по одной в каждом крупном населенном пункте и в находящихся на отдаленном расстоянии друг от друга общинах. Кроме того, будет создано пять окружных комиссий в шести зонах, на которые поделены рассеянные по миру общины тибетских беженцев. Наиболее важные вопросы, решаемые Верховной судебной комиссией, — проблемы, возникающие между Администрацией и гражданами. Когда Его Святейшество впервые предложил создать представительство судебной власти, он прежде всего понимал его как орган, в который люди могли бы подавать свои жалобы на Администрацию», пишет тибетская публикация.
Тибет. Политическое устройство правительства в изгнании. Законодательная власть: Ассамблея народных депутатов Тибета
И далее продолжает: «Ассамблея народных депутатов Тибета — высший законодательный орган общин тибетских беженцев. Она была создана в 1960 году. Создание этого избираемого всеобщим голосованием органа власти было одним из главных нововведений, предпринятых Его Святейшеством Далай-ламой для создания демократической системы управления. Ассамблея состоит из 46 избираемых членов. У-Цанг, Кхам и Амдо, три традиционные провинции Тибета, выбирают десять членов каждая (в настоящее время в выборах участвуют только представители общин в изгнании от этих провинций. Прим. Portalostranah.ru), в то время как представители четырех школ буддизма и традиционной религии бон выбирают по два своих депутата. Три члена выбираются тибетцами, живущими на Западе: два представителя из Европы и один из Северной Америки. Кроме того, трех членов Ассамблеи, занимающихся вопросами искусства, науки и литературы, назначает Его Святейшество Далай-лама. Ассамблею народных депутатов Тибета возглавляют председатель и его заместитель, выбираемые депутатами Ассамблеи из своего состава. Все тибетцы, достигшие 25-летнего возраста, имеют право выдвигать свою кандидатуру на выборах в Ассамблею. Выборы проходят каждые пять лет, в них могут принимать участие все граждане, достигшие 18 лет. Сессии Ассамблеи проходят дважды в год с интервалом в шесть месяцев. Однако в случае чрезвычайного положения Его Святейшество Далай-лама обладает правом созывать экстренное заседание Ассамблеи. В период между сессиями Ассамблеи действует постоянный комитет, состоящий из 12 членов: по два представителя от каждой провинции, по одному от каждой религиозной деноминации и один, назначаемый Далай-ламой. Как народные представители, депутаты Ассамблеи периодически посещают тибетские общины для оценки их общего состояния. По возвращении они составляют отчет для Администрации, в котором отражают отдельные жалобы и проблемы, нуждающиеся в особом рассмотрении. Ассамблея народных депутатов Тибета осуществляет связь с гражданами через местные ассамблеи, созданными основными 38-ю тибетскими общинами. Хартия предусматривает создание местной ассамблеи в общинах, население которых составляет не менее 160 человек. Местные Ассамблеи являются копиями Ассамблеи народных депутатов Тибета на более низком уровне и наблюдают за деятельностью своих полномочных представителей в тибетских общинах. Они также вырабатывают постановления для подведомственных им общин в зависимости от нужд последних. Постановления местных Ассамблей должны проводиться в жизнь их представителями на местах», пишет рассматриваемая здесь тибетская публикация.
Тибет. Политическое устройство правительства в изгнании. Исполнительная власть: Кашаг
Далее: «Кашаг (кабинет министров) — высший орган исполнительной власти в Центральной тибетской администрации. Его деятельность находится в подчинении Его Святейшеству Далай-ламе. Председатель Кашага (Верховный Калон) выбирается тибетским народом (В настоящий момент только тибетским общинами за пределами Тибета.Portalostranah.ru). Он, в свою очередь, назначает остальных членов Кашага. Назначение членов Кашага должно быть одобрено парламентом. Состав кабинета может варьироваться от четырех до восьми человек. Полномочия вновь созданного Кашага длятся в течение пяти лет. Кашаг обслуживается секретариатом, который, кроме всего прочего, создал Тибетский компьютерный центр, обеспечивающий компьютерное обслуживание всех департаментов, организаций и частных лиц в Дхарамсале. Это единственный интернет-провайдер в Дхарамсале. Секретариат также создал Совет планирования, предназначенный для наиболее оптимального использования человеческих, природных и финансовых ресурсов.
Главные Департаменты в составе Кашага. Департамент религии и культуры обеспечивает защиту и поддержку духовного и культурного наследия Тибета, которое находится на грани исчезновения в самом Тибете.
За последние четыре десятилетия тибетские общины в изгнании основали более 200 мужских и женских монастырей, в которых проживает около 20 ООО монахов и монахинь. Департамент религии и культуры оказывает этим институтам дополнительную поддержку. Он также поддерживает тесную связь с буддийскими центрами по всему миру. Департамент организует различные программы культурного обмена, выпускает религиозные и культурные издания. Кроме монастырей, существует также большое количество центров по изучению духовного и светского наследия культуры Тибета. Часть из них представляет собой автономные организации, финансируемые правительством Индии, другие находятся в непосредственном ведении Департамента и финансируются им. Наиболее известный из подобных центров в Индии — Тибетский институт исполнительского и прикладного искусства в Дха-рамсале, Тибетский дом в Нью-Дели, Библиотека тибетских трудов и архивов в Дхарамсале, Центральный институт высшего тибетского образования в Сарнатхе (Варанаси) и Институт тибетской культуры Нарбулинка в Сидхпуре близ Дхарамсалы. Департамент внутренних дел отвечает за программу помощи тибетцам, находящимся в изгнании. В его ведении находятся 21 сельское поселение, 11 общин, 8 агро-индустриальных и 4 ковроткаческих кооператива в Индии. Кроме того, в Непале и Бутане располагаются 20 тибетских поселений и ремесленных объединений, находящихся в ведении Департамента внутренних дел. Департамент действует в тесном сотрудничестве с правительством Индии и международными организациями, призванными облегчить судьбу тибетцев. С самого момента создания Департамента его основной задачей стало решение проблем трудоустройства тибетцев и помощь им в самостоятельном отыскании средств к существованию. Департамент финансов инициировал создание торгово-промышленных предприятий в Индии, Непале и США, что позволяет пополнять фонд для финансирования деятельности ЦТА. Одним из наиболее важных источников дохода является ежегодный добровольный взнос и двух процентов дохода всех тибетцев, живущих в изгнании. Департамент также составляет ежегодный бюджет ЦТА. Под управлением Департамента образования находятся 84 школы в Индии, Непале и Бутане, в которых обучаются 30000 учеников, что составляет 70 % всех детей, находящихся в изгнании. Еще 15-20 % школьников посещают частные учебные заведения. Кроме 84-х школ, находящихся в ведомстве Департамента образования, еще 30 подчиняются Центральному управлению тибетских школ при правительстве Индии. Тибетская детская деревня в Дхарамсале и Тибетский дом в Массурии являются независимыми учреждениями под началом Департамента образования. Тибетская детская деревня охватывает около 15 школ, в которых обучается 10 ООО школьников; под управлением Тибетских домов находятся две школы, рассчитанные на 1 500 учащихся. Департамент образования также проводит программу спонсирования, получая взносы от частных лиц и благотворительных организаций. В рамках этой программы ученикам, закончившим школу с отличием, предоставляется стипендия на получение высшего образования. Первая обязанность Департамента безопасности — обеспечение безопасности Его Святейшества Далай-ламы. В состав Департамента входит специальное его отделение, занимающееся исключительно организацией встреч с Его Святейшеством Далай-ламой и помощью тибетским беженцам восстановить статус беженца на территории Индии. Кроме того, Департамент организовал также специальный отдел по сбору информации о развитии событий на территории оккупированного Тибета и Китая. Кроме того, в рамках Департамента безопасности работает Центр приема, который занимается новыми беженцами, приезжающими из Тибета. Обычно беженцы прибывают сначала в Непал, а оттуда едут в Дхарамсалу или другие тибетские общины через Дели. Существуют отделения Центра приема в Катманду и Дели, где беженцы могут получить питание, жилье и сопровождаются в места дальнейшего проживания. Также эти отделения помогают беженцам найти работу, поступить в школы, монастыри или открыть небольшой бизнес. Основная обязанность Департамента информации и международных связей (ДИМС) заключается в том, чтобы просвещать тибетцев и мировую общественность относительно положения Тибета в области политики, прав человека и экологии. С этой целью Департамент выпускает периодические издания и книги, посвященные Тибету. Периодика выходит на четырех языках: тибетском, хинди, английском и китайском. В дополнение к этому, ДИМС выпускает также аудио и видео программы о Тибете. Департамент информации является протокольным отделом ЦТА и связан с международными средствами массовой информации и Группами поддержки Тибета по всему миру. Непосредственно Департаменту информации и международных связей подчиняются представительства, расположенные в 12 странах мира. Эти офисы функционируют в качестве иностранных миссий ЦТА в Нью-Дели, Женеве, Нью-Йорке, Токио, Лондоне, Катманду, Будапеште, Москве, Париже, Канберре, Претории и Тайпее. В систему Департамента здравоохранения входит 61 центр первичной медицинской помощи и шесть больниц почти во всех тибетских общинах на территории Индии и Непала. Департамент оплачивает оказание первой медицинской помощи и стационарного лечения малоимущих тибетцев. Тибетский медико-астрологический институт в Дхарамсале является независимой организацией под началом Департамента здравоохранения. Институт имеет 36 клиник в различных частях Индии и Непала, в которых, с применением традиционной тибетской медицины, проходят лечение тибетцы и местные жители», пишет тибетская публикация.
Тибет. Политическое устройство правительства в изгнании. Другие ведомства
И далее: «В обязанности Избирательной комиссии входит проведение выборов в Тибетскую ассамблею, местные Народные ассамблеи, председателя и вице-председателя Ассамблеи, членов и главы Кашага. В случае если Кашаг принимает решение провести референдум по вопросам чрезвычайной важности, его проведением также занимается Избирательная комиссия. Хотя ЦТА обычно непосредственно назначает своих полномочных представителей в тибетских общинах, общины имеют также право выбирать представителей путем голосования. В этом случае в обязанности Избирательной комиссии входит также проведение таких выборов. В целях обеспечения большей независимости Избирательной комиссии, в Хартии зафиксировано право назначения ее главы непосредственно Его Святейшеством Далай-ламой. Два дополнительных члена Избирательной комиссии назначаются Его Святейшеством во время основных выборов в Ассамблею народных депутатов Тибета. Глава комиссии назначается сроком на пять лет, с возможностью его импичмента 2/3 голосов Ассамблеи. Комиссия по вопросам государственной службы отвечает за набор, обучение, на значение и продвижение по службе гражданских служащих ЦТА. Глава Комиссии назначается Его Святейшеством Далай-ламой сроком на пять лет.
Ревизионная комиссия ответственна за ревизию счетов всех департаментов ЦТ А и подчиняющихся им организаций. Она также производит ревизию счетов большинства негосударственных учреждений: кооперативов, торговых предприятий, образовательных институтов, больниц, оздоровительных центров и т.д. Кроме того, Комиссия оценивает их эффективность, надежность и качество кадровой политики. Таким образом, Ревизионная комиссия представляет собой контрольный орган ЦТА.
Ревизионную комиссию возглавляет Главный аудитор, назначаемый Его Святейшеством Далай-ламой сроком на десять лет», пишет тибетская публикация.
Тибетский национальный флаг
И в заключение выдержки из рассматриваемой здесь официальной публикации «Центральная Тибетская администрация», посвященные тибетским символам. Сначала тибетскому флагу. Цитируем: «В VII веке, в годы правления правителя Сонгцена Гампо, Тибет был одной из самых могущественных империй Центральной Азии. Его армия насчитывала тогда 2 860 ООО человек, а каждый полк имел свой собственный флаг. На флаге Я-ру То были изображены два снежных льва лицом друг к другу, полк Я-ру Ма в качестве эмблемы имел снежного льва, прыгающего к небу, а У-ру То белое пламя на красном фоне. Начало традиционному флагу положил впервые нарисовавший его Далай-лама XIII (правивший до 1933 года — предшественник нынешнего Прим. Portalostranah.ru), подписавший также документ о принятии флага всеми военными организациями. Так появился современный национальный тибетский флаг. Символика тибетского национального флага: Белый треугольник в центре изображает снежную гору и символизирует Тибет, называемый также Страной Снегов. Шесть красных лучей — шесть изначальных племен Тибета. Чередующиеся красные и темно-синие лучи символизируют твердое намерение двух тибетских божеств-покровителей охранять духовные и светские традиции страны. Один из них, Нечунг, обозначен красным цветом, а другая, Шри Деви, — черным. Солнце означает равное обладание тибетцами свободой, а также духовным и мирским счастьем. Героическая поза снежных львов символизирует окончательную победу духовной и светской политики Тибета. Три сверкающий драгоценных камня, которые держат львы, означают почтение жителей Тибета к трем драгоценностям: Будде, Учению и Общине (Сангхе). Двухцветный круглый предмет, который держат львы, символизирует добровольное соблюдение десяти божественных добродетелей и шести человеческих моральных принципов. Желтая окантовка символизирует вечное процветание буддизма во всех сторонах света», пишет упомянутая выше тибетская публикация.
Тибетский национальный гимн
А теперь эта же публикация о тибетском гимне; «Слова гимна Тибета: Да воссияет свет Драгоценности, исполняющей желания, — учения Будды, Сокровищницы всех надежд, и принесет счастье и благо в мирской жизни и освобождение. О Защитники, держащие драгоценный камень Учения, и все существа, берегущие Учение, да возрастет добродетель ваших деяний! Твердо придерживаясь состояния, крепкого как алмаз, храните все стороны света с состраданием и любовью. Пусть над нашими головами пребывает благой Закон, наделенный сотней благих качеств, и пусть его «могущество усиливается от наших благопожеланий. Да распространится по трем провинциям Тибета новый Золотой век счастья и слава религиозно-мирского правления. Да распространится Учение Будды в десяти сторонах света, и пусть все в мире наслаждаются счастьем и миром. Пусть при помощи благого света Солнца Дхармы и благоприятных условий, существа, населяющие Тибет, всегда побеждают в борьбе против темных сил», — цитируем мы в этом разделе публикацию на русском языке, изданную Центральной Тибетской Администрацией в Дхарамсале, Индия (правительство Далай-ламы в изгнании) и посвященную устройству правительства Тибета в изгнании и тибетским символам. Этот обзор был подготовлен Portalostranah.ru по следующим основным материалам: книге «Тибет: политическая история» цепона (управляющего министерства финансов), а затем высокопоставленного функционера правительства Тибета в изгнании Ванчуга Дедена Шакабпы (годы жизни: 1907-1989) — (вышла по благословению Далай-ламы в 1966 г., издана на рус. языке в 2003 году издательством «Нартанг» по заказу «Центра тибетской культуры и информации» (неофициального посольства Тибета в России); книге-автобиографии Далай-ламы XIV «Моя страна и мой народ» (вышла в 1962 г, издана на рус. языке в 2000 году также по заказу «Центра тибетской культуры и информации» издательством «Нартанг»; публикации «Центральная Тибетская администрация», изданной на русском языке (среди др. языков) Центральной Тибетской администрации Его Святейшества Далай-ламы в Дхарамсале, Индия (б/г, середина 2000-х гг.); материалов 1990-2000-х гг. тибетских официальных и полуофициальных сайтов: сайта Центральной Тибетской администрации (правительства в изгнании) tibet.net; «Центра тибетской культуры и информации (неофициального посольства Тибета в России) savetibet.ru; тибетской радиостанции «Голос Тибета» vot.org; др. источников.
Добавить комментарий