Маньчжоу-Го и его радиовещание, в том числе на русском языке

Страницы: 1 2

Подробный обзор о радиовещании ныне не существующего государства – государства Маньчжоу-Го. В том числе о радиовещании этой страны на русском языке. В первой части обзора также поговорим о том, что представляло собой государственное образование Маньчжоу-Го.

Важно отметить, что Маньчжоу-Го было одним из первых зарубежных стран, которые начали вещание на русском языке. Это произошло, самое позднее в 1934-м году, а по другим данным и в 1932-м году.

Русскоязычное радиовещание Маньчжоу-Го также было первым, вероятно, которое столкнулось с советским глушением (или, если говорить более аккуратно, с советскими попытками создания помех – стройную систему глушения СССР развернул только после Второй мировой войны). А передачи на русском языке из Маньчжоу-Го Советский Союз уже пытался заглушить в 1935 году. Об этих попытках, сравнивая его по датам с началом глушения со стороны СССР других зарубежных радиостанций на русском языке, мы также подробно говорим в данном обзоре.

О Маньчжоу-Го в СССР обычно отзывались с ненавистью (по причинам того, что оно противостояло «красной опасности», а также давало кров тысячам белоэмигрантов), да и в материалах авторов других стран часто говорят, что Маньчжоу-Го было марионеточным (зависимым от Японии) государством. Действительно, без поддержки Японии Маньчжоу-Го не могло быть провозглашено и существовать.

Тем не менее, Маньчжоу-Го имело право на существование хотя бы как государство многомиллионного народа маньчжуров, на чьих исторических землях оно и возникло. Кроме того, стоит отметить, как это признается современными исследователями, эффективно осуществлявшуюся в Маньчжоу-Го политику «сосуществования пяти народностей», направленную на гармоничное сожительство маньчжуров и других народов в Маньчжоу-Го (также известна как политика «гармонии пяти рас»). Как указывается и в нашем обзоре, кроме иновещания, на аудиторию внутри страны радиовещание Маньчжоу-Го вело свои радиопередачи на маньчжурском, японском, китайском (мандаринском), русском, корейском, монгольском языках.

СОДЕРЖАНИЕ:

1. В первой части обзора общая инфомация о Маньчжоу-Го по страницам официального справочника «Великая Маньчжурская империя. К десятилетнему юбилею», который был издан на русском языке в Харбине (крупнейшем тогда городе Маньчжурии) в 1942 году.

2. Во второй части о радиовещании Маньчжоу-Го, включая четыре государственных радиостанции Маньчжоу-Го с сегментами вещания на русском языке.

 

Немного о Маньчжоу-Го по страницам официального справочника «Великая Маньчжурская империя. К десятилетнему юбилею», который был издан на русском языке в Харбине (крупнейшем тогда городе Маньчжурии) в 1942 году

Напомним, в 1932 году на части Китая, а именно в Маньчжурии и во Внутренней Монголии, после японского вторжения, была восстановлена власть последнего китайского императора Пу И (до того Пу И был свергнут с китайского престола в 1911 г., в результате организованного гоминьданом восстания). Последняя китайская императорская династия, к которой принадлежал Пу И, т правившая Китаем еще с 1644 г. — династия Цин, являлась по своему происхождению маньчжурской (маньчжуры — народность тунгусо-маньчжурской группы). Их «родовое гнездо» — Маньчжурия, в императорском Китае имевшая статус особой области, заселение которой ханьцами (китайцами) ограничивалось. Восстановленное японцами и зависимое от пребывания на своей территории японской Квантунской армии, государство Пу И в Маньчжурии получило название Маньчжоу-Го (или иначе Маньчжу-Го, т.е. — «государство Маньчжурия», на англ. Manchukuo, впоследствии переименованное в Даманьчжоу-диго, или упрощенно в Маньчжу-Ди-Го — «Великая Маньчжурская империя»).

 

Далее подробнее о Маньчжоу-Го по официальной публикации этого государства, выпушенном на русском языке —  справочнику «Великая Маньчжурская империя. К десятилетнему юбилею», который был издан в Харбине (крупнейшем тогда городе Маньчжурии) в 1942 году.

 

 

Отметим для начала, что русские, проживавшие в Маньчжоу-Го, не входили в число т.н. «пяти народностей, или рас» — коренных народностей Маньчжоу-Го, как их именовали в официальных публикациях Маньчжоу-Го, а именно маньчжур, китайцев, монголов, корейцев и японцев (количество последних увеличивалось за счет поощрения приезда в Маньчжоу-Го японских переселенцев), — наций, которые считались коренными нациями создававшейся в 1940-1945 гг.  Японией на просторах не только Восточной, но и Юго-Восточной Азии, Великой Восточно-Азиатской Сферы общего процветания освобожденных наций Азии — Greater East Asia Co-Prosperity Sphere.

 

Обеспечение гармоничного сосуществования указанных «пяти народностей» являлось одним из фундаментальных принципов, на которых строилось само существование Маньчжоу-Го, согласно её официальным публикациям. И ради обеспечения такого сосуществования коренных народностей в Маньчжоу-Го была провозглашена и проводилась политика «гармонии пяти рас». И хотя русские не считались в Маньчжоу-Го одной из пяти коренных народностей, тем не менее, их именовали одной из основных народностей в Маньчжоу-Го, и на русский язык переводились законы Маньчжоу-Го, на русском печатались периодические издания Маньчжоу-Го, в том числе официальные, и вещало радио (русскоязычные передачи радиовещания Маньчжоу-Го были направлены ведь не только на СССР, но и на внутреннюю аудиторию).

 

О положении русских в Маньчжурской империи упомянутое официальное издание «Великая Маньчжурская империя. К десятилетнему юбилею» (рус. яз. 1942 г.) писало так (вспоминая и концессии, которые Российская империя потеряла в Маньчжурии):

 

 «Прошло более сорока лет, как в Маньчжурии появились русские люди. Через леса, степи и горы русский творческий гений проложил железнодорожный путь, явившийся великим фактором развития этой страны. За построечником, за русским православным священником, за казаком-охранником, пришел сюда русский ремесленник, торговец, учитель, ученый, писатель… Давно исчезло в Маньчжурии русское политическое влияние… Нет прежних русских порядков, Нет учреждений, созданных русскими… Красный ураган, разметавший русскую государственность, оторвал осевших в Маньчжурии русских людей от страны их отцов… С полным правом мы, русские эмигранты, можем сказать, что здесь, в Маньчжу-Ди-Гоу, нашли свою вторую родину, которую полюбили… И если судьбе будет угодно вернуть нас в Россию, мы с теплой признательностью будем вспоминать Великую Маньчжурскую империю, где мы в течение многих лет пользовались теми благами, которых до сих пор лишено многомиллионное население нашей Родины».

 

В Маньчжоу-Го русских патронировало Бюро по делам российских эмигрантов (БРЭМ) Маньчжурской империи. Весь период существования Бюро, его возглавляли бывшие царские военачальники и участники белого движения. Бюро занимало антикоминтерновскую антикоммунистическую позицию. Оно и курировало, насколько известно, русскоязычные радиопередачи радиовещания Маньчжоу-Го, а кроме того Бюро выпускало и периодическую печать на русском, а именно газету «Голос эмигрантов» и иллюстрированный журнал «Луч Азии».

 

Отметим, что согласно указанному справочнику «Великая Маньчжурская империя. К десятилетнему юбилею» (1942 г.), «в Маньчжурской империи (тогда) проживало 70 тыс. русских». Кстати, данный справочник издало вышеупомянутое Бюро по делам российских эмигрантов, совместно с государственном обществом Кио-Ва-Кай (букв. «Общество Согласия») — обществом единения народов Маньчжурской империи — как именовалась единственная и правящая партия Маньчжоу-Го.

 

В своем приветствии к выходу данного сборника — сборника «Великая Маньчжурская империя. К десятилетнему юбилею», опубликованному в его начале, начальник Ниппонской (как она называется издании, т.е. Японской) военной миссии в государстве Маньчжоу-Го генерал-лейтенант Янагита пишет о развитии и значении Маньчжоу-Го и задачах его русского населения:

 

«За истекшие десять лет с момента основания государства (в 1932-м году Прим. Portalostranah.com), Маньчжу-Ди-Го достигло огромного прогресса во всех областях: военной, дипломатической, экономической и культурной, который изумляет весь мир. Более 10 держав, в том числе Ниппон (Япония в тексте оригинала цитируемого сборника «Великая Маньчжурская империя. К десятилетнему юбилею» повсеместно называется Ниппон Прим. Portalostranah.com), Германия и Италия, признали Маньчжу-Ди-Го. Встретив (в 1942-а году Прим. Portalostranah.com) 10-летнюю годовщину своего существования, страна еще более укрепляет свой фундамент. Родственная Маньчжу-Ди-Го Ниппонская Империя ныне находится на пути завершения священного дела создания Великой Восточно-Азиатской сферы…

 

Напрягая все материальные и духовные силы, на основе принципа неразрывных отношений с Ниппон, Маньчжурская Империя выполняет свой долг обеспечения безопасности северных рубежей, — с одной стороны, и оказывает всевозможное содействие священному делу, с другой стороны. Маньчжу-Ди-Го является передовой страной Сферы совместного процветания Великой Восточной Азии, и идеал сферы благополучия Великой Восточной Азии, происходит от духа основания государства МаньчжуДи-Го (дух основания государства – доктрина, принятая в Маньчжоу-Го, включающая принцип Ван-Дао и нерушимость отношений с Японией — об этой доктрине подробно см. далее в этом обзоре Прим. Portalostranah.com).

 

Маньчжу-Ди-Го является стержнем Сферы совместного процветания Великой Восточной Азии. Без успешного завершения священной войны не может быть достигнуто развитие Маньчжу-Ди-Го. В этом заключается значение Маньчжу-Ди-Го и возложенная на него обязанность. 70 тысяч русских эмигрантов, проживающих в Маньчжурской Империи, имея национальную миссию уничтожения коминтерна, руководствуясь духом основания государства, как одна из составных частей Маньчжу-Го, служат развитию страны, и одновременно под эгидой страны, сохраняя свою национальность, развивают самобытное существование и стремятся к реализации своего идеала. И с исторической точки зрения это приобретает большое значение.

 

Исходя из того, что Маньчжу-Ди-Го устанавливает дух Нового Порядка, открывающий новую эпоху в мировой истории, идеалом государства вполне ясно становится, чтоб различные народности Маньчжу-Го, с образованием страны, под государственным покровительством могли иметь возможность мирно жить и спокойно заниматься своими делами. Оказать всемерную поддержку развитию страны и обеспечить вечный мир — в этом провиденциальное задание для каждой народности (Маньчжу-Ди-Го)», говорится в приветствии генерал-лейтенанта Янагита сборнику «Великая Маньчжурская империя. К десятилетнему юбилею».

 

А теперь приведем из данного официального маньчжурского справочника некоторую общую информацию о государстве Маньчжоу-Го (подзаголовки и примечания в скобках даны Portalostranah.com, также мы преобразовали дореформенную русскую орфографию оригинального издания в современную, текст дан во фрагментах из разных частей издания):

 

«(Географическое положение Маньчжоу-Го) Маньчжу-Ди-Го (напомним, провозглашенное в 1932-м году как Маньчжоу-Го, или иначе Маньчжу-Го, т.е. буквально «государство Маньчжурия», с 1934 года стало носить название Даманьчжоу-диго, т.е. «Великая Маньчжурская империя», или упрощенно Маньчжу-Ди-Го – «Маньчжурская империя» Прим. Portalostranah.com) занимает территорию в 1.303.143 кв. км. На этой площади могут поместиться Франция, Испания и Англия (без колоний) вместе взятые. Южная оконечность Маньчжурской Империи находится на одной широте с Римом, северная оконечность — с Берлином.

 

Центральная часть Маньчжу-Ди-Го, богатейшая по своему плодородию равнина, одна из самых больших житниц Восточной Азии, предопределяет сельскохозяйственный характер страны. Приносимые муссонами летние дожди обильно орошают поля и горы, обеспечивая крестьянам прекрасные урожаи.

 

Чем далее к западу, тем орошение слабее, а за хребтом Большого Хингана, задерживающим последние остатки влаги, приносимой муссонами, страна принимает степной характер. Здесь пасутся неисчислимые стада овец, табуны коней, рогатый скот, верблюды, яки, козы. Обширные степные пространства за перевалами Большого Хингана представляют богатейшую скотоводческую базу Восточной Азии.

 

Центральная равнина окаймлена хребтами, идущими почти вдоль всей государственной границы. Главный хребет Чанбаошаньской системы и цепь холмистых возвышенностей по линии Итун —Кайтун и далее на северо-запад делят ее на две части: северную, имеющую общую покатость на северо-восток, к Охотскому и Ниппонскому (Японскому) морям, и южную, с покатостью к Чжилийскому заливу.

 

Первая часть—Сунгарийская равнина (долины р. Сунгари с притоками, р. Уссури и бассейны рр. Суйфун и Тумыньцзян), вторая — равнина Ляохэская, долины Ялуцзяна и ряда других рек.

 

Громадные запасы влаги, образующие часто даже на горных склонах обширные болота, питают реки и после прекращенья дождей. Дикая тайга, густые заросли кустарников и травяной растительности покрывают долины и сопки, замедляют испарение влаги и способствуют равномерному питанию главных рек.

 

Маньчжу-Ди-Го находится на одной широте с Туркестаном, Каспийским и Черным морями, с Турцией, Средней Италией, Южной Францией. Однако климат Маньчжу-Ди-Го более суров и может быть сравним, по общим показаниям, с климатическими условиями Средней Волги, Московской области и Дании, с той разницей, что амплитуда абсолютных колебаний температуры значительно шире. Средняя январская температура соответствует измерениям Иркутска, Тобольска, Архангельска и Северной Аляски, а июльская — Верного (ныне Алма-Ата, Алматы Прим. Portalostranah.com), Киева, Вены и Нью-Йорка. Дующие летом влажные юго-восточные и восточные ветры снижают летнюю температуру. Зимние холода усиливаются влиянием якутских морозов и сухостью материкового муссона. Наиболее умеренным климатом отличается Сунгарийская равнина со средней годовой температурой 2,4 С. Суровый климат Восточного нагорья (—2,0) и Хулунбуира (—2,9). В Южной части Маньчжу-Ди-Го климат более мягкий. В общем же, климат Маньчжу-Ди-Го может быть характеризован как континентальный — зимою, и морской — летом.

 

Крайне богата и разнообразна маньчжурская флора, включающая в себя как тропические, так и северные породы. Равным образом, и маньчжурская флора является смесью южных и северных форм, представители которых рассеяны по краю в прямой зависимости от условий местности. Маньчжурские воды весьма богаты рыбой, среди которых встречаются представители северных и южных видов.

 

Недра Маньчжу-Ди-Го изобилуют ископаемыми и далеко еще не изучены.

 

Этот обширный и обильный край в течение столетий продолжал оставаться нетронутым культурой заповедником. Только 10 лет назад на территории этого благодатного и плодоносного края создалось правовое государство, и страна вступила на путь блестящего прогресса. Неиссякаемая энергия строителей молодого государства пробудила от векового сна плодородные пространства с богатейшими источниками материальных благ…

 

(Монголы и маньчжуры, имеющие давние традиции государственной независимости). Люди, поверхностно знакомые с историей народов Азии, думают, что Маньчжурия, до основания Маньчжу-Ди-Го, никогда не была самостоятельным государственным образованием, а, наоборот, искони являлась составной частью Китая. Такой взгляд в корне ошибочен и обнаруживает обычное дилетантское невежество большинства людей, привыкших довольствоваться, как говорят, общепринятыми сведениями, не вдаваясь в сущность их и забывая, что не всегда соответствует истине то, что привычно и повторяется людьми.

 

Так обстоит и с интересующим нас вопросом. Более или менее детальное ознакомление даже с отрывочными данными о прошлом Маньчжурии рисует нам изумительную картину многовекового существования здесь крупных государств со своеобразной культурой и особенностями населения.

 

Самыми многочисленными и сильными народностями тех далеких времен зарождения Маньчжурии, как отдельного политического образования, были два храбрых и воинственных народа — монголы и маньчжуры, не только твердо отстаивавшие свою национальную, бытовую и политическую самостоятельность, но и распространявшие свое влияние и власть на соседние государства, в том числе и на Китай, который, повторяем, так ошибочно почитался многими вековым сюзереном Маньчжурии.

 

Что касается монгол, то они представляют собою самостоятельную расу, обладающую многими разветвлениями и раскинувшуюся, фактически, не только по просторам Азии, но имеющую своих представителей, и довольно многочисленных, в Восточной и даже Западной Европе; маньчжуры же являются племенем тунгусского происхождения, также имеющим значительную примесь монгольской крови. Как мы говорили, оба эти главных племени на территории Маньчжурии представляли собою спаянную близким родством и бытовыми особенностями расу, создавая на протяжении веков более или менее крупные государственные образования…

 

Необратимая неизбежность исторических событий в Маньчжурии конца 1931 г. и начала 1932 г. была подготовлена всем ходом предшествовавшего 25-ти летнего периода времени. Революционные события в Китае 1911 года, вылившееся затем в длительную и разорительную для населения междоусобицу военщины, конкурировавшей между собой в стремлении захвата власти, интервенция и укрепление советского коммунизма в Маньчжурии, воинственная агрессия коммунистического интернационала в Китае в отношении Ниппон (напомним, здесь и далее Япония в тексте оригинала называется Ниппон Прим. Portalostranah.com) и Кореи, вероломство и эгоистические происки Британии с США, — все это на протяжении многих лет создали в Восточной Азии невыносимо-напряженное состояние.

 

При таких условиях положение и роль Маньчжурии того времени можно было уподобить положению Балкан в Европе накануне войны 1914-1918 года. Между тем, Маньчжурия занимает такое географическое положение в Восточной Азии, что одна возможность беспрепятственного развития агрессии объединенного коминтерновско-демократического блока (в данном случае безосновательно в одну кучу сваливаются действия в Китае как демократических стран Запада, так и Советского Союза и китайских коммунистов Прим. Portalostranah.com) представляла реальную, непосредственную угрозу могуществу, мирному прогрессу и жизненным интересам Ниппонской Империи.

 

Освобожденная от гнета и тирании клана Чжанов (вскоре после падения монархии в Китае Маньчжурия попала под власть Чжана Цзолина — Zhang Zuolin, китайского военачальника, представляющего здесь Китайскую Республику, но управлявшего как самовластный правитель, он правил Маньчжурией  с 1916 г. и до своего убийства в 1928 году; Чжану Цзолину наследовал его сын Чжан Сюэлян — Zhang Xueliang, от власти которого японская армия освободила Маньчжурию осенью1931-м года и весной следующего посодействовав созданию там государства Маньчжоу-Го Прим. Portalostranah.com) и от глубокого внедрения в нее разрушительных коммунистических и демократических сил, Маньчжурская Империя создала новый светлый строй и явилась важнейшим отправным моментом великого движения за образование Великой Восточно-Азиатской Сферы общего процветания освобожденных наций Азии.

 

Таким образом, в ходе исторических событий на Востоке Азии последних 25-ти лет, возникновение Маньчжурской Империи было совершенно неизбежным, положив начало светлой эре возрождения народов Азии к новой жизни.

 

Успех движения за образование Маньчжу-Го объясняется, главным образом, тем, что мысль об этом давно владела умами дальновидных крупных маньчжуро-китайских деятелей… Момент рождения Нового государства повсюду в Маньчжурии сопровождался всенародным радостным ликованием, массовыми собраниями и манифестациями и другими проявлениями энтузиазма населения.

 

Это свидетельствует о том, что за видными деятелями создания Нового Государства стояли народные массы и что лидеры движения, как его руководители, выражали только общенародные чаяния и надежды. При таких условиях возникновение Маньчжурской Империи должно рассматриваться как явление, порожденное всем ходом и совокупностью исторических событий последних 25-ти лет, а потому абсолютно неизбежное.

 

Поэтому предположения об искусственности создания Нового Государства относятся к области тех злостных фантазий и басен, которые должны расцениваться, как демагогический приём «великих демократий» и объединенного с ними коминтерна…

 

(Из Декларации о независимости нового Монголо-Маньчжурского Государства от 1 марта 1932 года). Маньчжурия и Монголия начинают новую жизнь. В древние времена Маньчжурия и Монголия не раз были аннексированы и разъединены, но теперь природная связь восстановлена.

 

Эти земли обладают колоссальными природными богатствами, и народы, здесь живущие, отличаются прямодушием и простотой нравов. С течением лет народонаселение Маньчжурии и Монголии увеличилось, и параллельно этому — растет и крепнет народное хозяйство, увеличиваются рынки сбыта сырья и пушнины.

 

В 1911 году в Китае произошла революция. С первого же момента по образовании республики, деспотическая военщина захватила Три восточных провинции (Маньчжурия, известная как «Три восточные провинции», расположенная в северо-восточной части Китая, включала в себя три исторические провинции Цинской китайской империи: Хэйлунцзян, Гирин и Фэнтянь. Китайцы называли их «Три восточные провинции». Прим. Portalostranah.com).

 

Военные тираны около двадцати лет преступно попирали международное и государственное право, демонстрируя на весь мир исключительную жадность, откровенный грабеж населения и отвратительный разврат. Все это болезненно отзывалось на народных массах. В результате дикого управления государством, край сделался ареной экономического кризиса. Торговля и промышленность пришли в застой.

 

Тираны часто выступали за пределы Великой стены и этим вызывали междоусобные кровопролития. В конце концов, горе-правители потеряли всякий авторитет и вызвали ненависть всех соседних государств…

 

Теперь тридцатимиллионное население Маньчжурии и Монголии (Под Монголией почти везде в справочнике понимается то, что сейчас известно как Внутренняя Монголия, т.е. те населенные монголами области, которые после 1911 года – года падения Цинской китайской империи, остались в составе возникшей тогда Китайской Республики, и не вошли в состав получившей сначала де-факто, а затем и де-юре независимость доныне существующей Монголии. Маньчжурское государство заключило соглашение с князем Внутренней Монголии Демчугдонгрубом – Demchugdongrub, и Внешняя Монголия фактически находилась в ассоциации с Маньчжу-Го Прим. Portalostranah.com), задыхавшееся при старых тиранах, может, наконец, вздохнуть свободно.

 

Новое государство открывает перед ним широкие двери и светлую новую жизнь. К великому счастью 30-ти миллионов, рука соседней державы ликвидировала варварскую военщину, освободила измученный край от тиранов. Заря новой жизни призывает все народы Маньчжурии и Монголии пробудиться от сна и начать стройку новой жизни во имя лучезарного будущего… Мы, новое правительство, являемся ярыми врагами коммунизма, к которому неизбежно привели бы страну все старые военные (китайские) группировки.

 

Несколько месяцев тому назад мы начали устраивать совещания по созданию здесь правового государства. Для этой цели мы пригласили представителей Мукдена, Гирина, Цицикара, Жехэ и монгольских хошунов…

 

Основываясь на том, что Маньчжурия и Монголия раньше были независимыми государствами, мы теперь решили создать мощное независимое государство «Маньчжу-Го» из этих двух составных частей…

 

Издано 1 марта 1932 года. Правительство Государства Маньчжу-Го. (Конец цитаты по декларации)…

 

(Государственное устройство Маньчжоу-Го). Государственный строй Маньчжу-Ди-Го. Маньчжу-Ди-Го является независимым монархическим государством. Имея старые воззрения на государства, трудно правильно понять государственный строй этой Империи.

 

Особенный характер Маньчжу-Ди-Го заключается в том, что, будучи независимым государством, он в то же время составляет часть высшей объединенной системы государств, в центре которой стоит Ниппон. Неразрывные отношения между Маньчжу-Ди-Го и Ниппон, духовная целостность обоих государств, наконец, идея мирного сотрудничества проистекали из этой характерной особенности…

 

Будучи независимым государством, Маньчжу-Го благоденствует и процветает в силу духовно-родственных отношений с Ниппон. Эти родственные отношения со стороны Ниппон носят идеальный характер, проистекая из принципов «Коо-Доо» и «Хаккоо Ичиу» (Об этих принципах см. ниже Прим. Portalostranah.com). Со своей стороны, Маньчжу-Ди-Го обязано всегда быть верным духу основания государства (как мы говорили выше, «дух  основания государства» – это доктрина, которая была принята в государстве Маньчжоу-Го, она предусматривала следованию принципу Ван-Дао в управлении и нерушимые отношения с Японией, — подробнее ниже Прим. Portalostranah.com), так как в сохранении его заключена гарантия вечного бытия Маньчжурской Империи.

 

Отношения между Ниппон и Маньчжу-Ди-Го ничем и никак не нарушают независимости последнего. Когда лидер восточноазиатских народов, Ниппон, заявил 27 марта 1933 года о своем выходе из Лиги Наций (в феврале 1933 года Генеральная ассамблея Лиги Наций признала действия Японии в Маньчжурии агрессией и отказалась признавать Маньчжоу-го. В знак протеста против этого решения японская делегация демонстративно покинула заседание, а 27 марта 1933 года правительство официально уведомило организацию о своем выходе Прим. Portalostranah.com), Его Величество Тенноо (император Японии) соизволил даровать Манифест, в котором было начертано:

 

«Со времени создания Маньчжу-Ди-Го Ниппонская Империя почитает священной независимость его. Оказывая всемерную помощь Маньчжу-Ди-Го, Ниппон стремится к полному устранению всех препятствий в Восточной Азии для установления вечного мира во всем мире».

 

В этом Манифесте ясно указано, что милость Его Величества Императора Ниппон сердечно направлена к процветанию и развитию Маньчжу-Ди-Го, как государства независимого. По вопросам обороны, экономики, переселения (подразумевается, вероятно, переселение японских поселенцев в Маньчжоу-Го, что тогда активно происходило Прим. Portalostranah.com), путей сообщения между обоими государствами были заключены соответствующие соглашения. Таким образом, Маньчжу-Ди-Го, будучи независимым государством, имеет определенные взаимоотношения с Ниппон. Принимая во внимание это положение, мы и должны исходить из него в вопросе понимания государственного строя Маньчжу-Ди-Го.

 

Во время основания государства было декларировано, что Маньчжу-Ди-Го провозглашает принципы Ван-Дао (Ван-дао с кит. «путь истинного правителя» — идеальный метод управления государством, основанный на гуманности, справедливости, высокой морали и ритуале, под властью справедливого правителя; принцип Ван-Дао предусматривает, что правитель завоевывает сердца людей добродетелью и заботой, а не силой – еще больше о Ван-Дао см. ниже Прим. Portalostranah.com).

 

В Маньчжу-Ди-Го общество живет единой жизнью с государством. Общество создается по признаку территории, кровному родству, общности интересов. Первичной ячейкой общества является семья, а далее племя и народность. Отличительным признаком общества является то, что оно не имеет единой руководящей воли. Общество не располагает силами, способными к управлению и регулированию взаимоотношений. Оно не в силах разрешить классовых противоречий, уничтожить антагонизм между народностями и социальными группами.

 

Государство (напротив) обладает силами единого организованного целого, имеет волю и способность разрешать все вопросы, вызываемые жизнью, устраняя противоречия и борьбу, нормируя жизнь, способствуя процветанию общества. Только в государстве происходит концентрация всех сил под единым управлением, чем обеспечивается процветание государственного организма.

 

Идеал нашего государства заключается в том, чтобы деятельность групп протекала в государственном плановом порядке и руководилась единой государственной идеей. В Маньчжу-Ди-Го общество и государство слиты воедино духом Ван-Дао.

 

Прежде в Китае, существование которого в теории базировалось на идеях Ван-Дао, общество было отгорожено от государственной жизни. При старом понимании принципов Ван-Дао, обязательность руководства ими распространялась лишь на общественные отношения, но государство постоянно их нарушало.

 

Основные принципы социального бытия — это мораль и гуманность. Но в старом Китае в области государственного управления они часто не имели применения, почему связь между моралью и властью прерывалась. Таким образом, общество и государство жили различной жизнью, что и явилось одной из главнейших причин смен династий.

 

Если власть опирается только на вооруженную силу, угнетает и порабощает население, хотя в то же время и маскирует деспотию выполнением сухой формы закона, то она может достичь чисто внешнего успеха. Если скользить по поверхности отношений между властью и населением, то будет казаться, что они прочны, но на самом деле при деспотическом образе правления никакого взаимопонимания между этими двумя важнейшими элементами государства быть не может. Вот почему (прежние китайские) династии, осуществлявшая управление государством на подобных, чисто формальных основах, встречали враждебное к себе отношение со стороны населения. Эта система взращивала бюрократизм и господство грубой военщины, которые и делали жизнь населения невыносимой.

 

Правильно же воспринятые принципы Ван-Дао возлагают на государство обязанность руководствоваться в деле управления моралью и гуманностью. Они берут свое начало из учений Конфуция и Мон Цзы (Мо-цзы). Однако принципы Ван-Дао в государственной практике старого Китая были в пренебрежении, почему там и не удалось сочетать мораль с властью, общество с государством. И только Маньчжу-Ди-Го в своем государственном строе осуществило эти великие задачи…

 

Создание Маньчжу-Го… имело всемирно-историческое значение… Эти события знаменовали собой начало борьбы со старым порядком, борьбы против коминтерна, против англо-саксонского империализма, борьбы за возрождение культуры Восточной Азии. Выполняя свою историческую миссию, Ниппон встал на путь утверждения нового светлого будущего Восточной Азии и всего человечества…

 

Основание Маньчжу-Го имеет огромный и глубокий характер. Великий принцип основания государства проистекает из великой милости Его Величества Императора Ниппон.

 

О чем же говорит нам Дух основания государства? Он говорит о том, чтобы:

1. Отношения между Ниппон и Маньчжу-Го были неразрывно связаны в одно духовное целое.

2. Укреплялись принципы мирного сотрудничества.

3. Создавался идеальный мир на принципах Ван-Дао, для утверждения морального мира во всем мире. Все это и заключается в великом духе основания государства.

 

Высокие принципы основания (японского) государства имели своим источником великий принцип «Хаккоо Ичиу» («хакко итиу» — hakkō ichiu, букв. «восемь углов, одна крыша», или «восемь углов мира под одной крышей» — принцип, означающий божественное право Японской империи «объединить восемь уголков мира Прим. Portalostranah.com), дарованный богиней Аматерасу (Аматэрасу) своим потомкам в дни основания Ниппонской Империи (Аматэрасу верховная богиня солнца в традиционной японской религии и прародительница императорской линии Японии Прим. Portalostranah.com).

 

Ниппон и Маньчжу-Го – одно. Создание Маньчжу-Го завершилось успешно благодаря жертвенной помощи со стороны Ниппон. С древнейших времени Ниппон имел тесные связи с  Маньчжу-Го, которые после основания нового государства стали неразрывными.  В настоящее время уже не подлежит сомнению, что без Ниппон Маньчжу-Го не мог обеспечить свое существование и прогресс, как и Ниппонской империи трудно существовать и процветать без Маньчжу-Ди-Го.

 

Когда произошли маньчжурские события (т.е. было основано Маньчжоу-Го Прим. Portalostranah.com), у многих иностранных государств, а также у некоторых групп населения Маньчжу-Го существовали сомнения относительно будущности нового государства. Многие были даже уверены, что Ниппон сделает из Маньчжу-Го свою колонию. Но если бы Ниппон поступил так, как другие державы, напр., Англия, и руководствуясь своими эгоистическими интересами произвел бы захват Маньчжу-Го, то трудно было бы говорить о порядке и мире в Маньчжурии и в Восточной Азии. Подобная политика была бы противоположной великому Духу основания государства Ниппон, а именно «Хаккоо Ичиу», который указывает, что великая миссия Императора Ниппон заключается в том, чтобы весь мир совместно процветал и жил на принципах морали и гуманности и каждому народу было бы обеспечено его место в общем плане.

 

Таким образом, у Ниппон существовало искреннее желание установить мир в Маньчжурии. Неразрывные отношения с Ниппон служат гарантией существования Маньчжу-Ди-Го и его независимости, как государства.

 

Для укрепления положения Маньчжу-Ди-Го, Ниппон уничтожил все препятствия на этом пути и, неся жертвы, не рассматривал судьбы своего государства с узкой политической точки зрения. Уход Ниппон из Лиги Наций означал, что Ниппон выполнил свое обязательство пред Маньчжу-Го, тем самым оказав ему громадную моральную помощь. Дух основания государства призвал к распространению основных принципов «Коо-Доо». В силу этого, между Маньчжу-Го и Ниппон создалась нерушимая моральная связь. Ниппон, прежде всего, счел необходимым признать новое государство…

 

Как четко указано в Декларации основания государства, конечная цель создания Маньчжу-Го заключается в том, чтобы, прежде всего, уничтожить узурпаторскую власть Чжанов и спасти население Маньчжурии из-под ига этого клана, и одновременно освободить его от губительного влияния коминтерна и англо-саксов; ликвидировать старый порядок, покоящийся на основах материализма и порабощения, и создать мирный рай Ван-Дао на основах морали и человеколюбия в Маньчжурии, распространить это справедливое движение не только по всей Азии, но и во всем мире. Эти великие принципы проистекают из Духа основания государства Ниппон…

 

Маньчжурская Империя основана на базисе великих духовных идей. Чтобы легче осуществлять эти идеи, в Маньчжу-Ди-Го создана своеобразная государственная структура с самобытным политическим строем. Государственная особенность Маньчжу-Ди-Го следующим образом формулирована в директиве Командующего Квантунской армией генерала К. Уэда: «Государственное управление Маньчжу-Ди-Го исключает системы демократического парламентаризма или диктатуры, но осуществляет самобытную систему управления по принципам Ван-Дао, объединяющим разноплеменное население страны в единое гармоническое целое и обеспечивающим выявление истинной народной воли»…

 

На основе принципов «Коо-Доо» Император Ниппон правит страной, осуществляя свою власть в убеждении, что весь народ — его дети, а Его Величество Тенноо — Отец, Глава большой семьи-государства (японский принцип «Коо-Доо» предусматривал полновластное правление императора Прим. Portalostranah.com). Парламентская система в Ниппон, в пору чрезмерного увлечения ею, несколько умалила значение «Коо-Доо». Но с возникновением маньчжурских событий Ниппон снова полностью вернулся на свой исторический путь, и идеология «Коо-Доо» опять заняла подобающее место, обеспечивая правильность и величие направлению политики. Его Величество Император является Потомком Божественной Семьи и Императорская Династия будет вечной, пока существует небо и земля. Его Величество Император — единственный в государстве Верховный Правитель и Особа Его священна. Идеология «Коо-Доо» предусматривает единство Верховной власти и управление государством на благо всего народа. Поэтому идеология «Коо-Доо» зиждется не на интересах индивидуума, а на благе и интересах всего народа…

 

Учитывая благотворное влияние «Коо-Доо» на жизнь и развитие Ниппон, создатели Маньчжу-Го и заложили основы «Коо-Доо» в идеологический фундамент молодого государства, благодаря чему создалось новое восприятие принципов Ван-Дао, берущее, в главном, свое начало от «Коо-Доо». Поэтому идеология Ван-Дао, воспринятая Маньчжу-Ди-Го, имеет своими истоками, главным образом, «Коо-Доо», однородна с «Коо-Доо», подобно тому, как единодушны Императоры Ниппон и Маньчжу-Ди-Го. Принципы нового Ван-Дао не ограничивают сферу своего распространения пределами Маньчжу-Ди-Го…

 

Маньчжу-Ди-Го отрицает систему парламентаризма. В директиве Командующего Квантунской армией генерала К. Уэда, данной в день пятой годовщины маньчжурских событий, было указано, что Маньчжу-Ди-Го исключает систему парламентаризма. В Ниппон имеется парламент, который ранее осуществлял зачастую неправильную политику, почему течение её до основания Маньчжу-Го отклонилось от исконного исторического русла ниппонскаго народа. Конечный идеал парламентаризма заключается в сосредоточении прав верховной власти в руках народа, что в корне отрицается политической системой Ниппон и Маньчжу-Ди-Го. Как хорошо известно, ошибочное увлечение принципами парламентаризма приводит к плачевным и вредным результатам, что видно из исторического опыта тех стран, в которых они окончательно восторжествовали. Поэтому принятие в Маньчжу-Ди-Го системы парламентаризма абсолютно невозможно.

 

Политическая система, основанная на диктатуре правящего класса в СССР, или военная диктатура Чжан Кай-ши в Китае (также) явно не подходят к политическому строю Маньчжу-Ди-Го. Политическая система, существующая в СССР, возможна только при режиме насилия. Что же касается военной диктатуры Чжан Кай-ши, то она может существовать при наличии той ненормальной обстановки, которая сложилась в настоящее время в Китае. Подобные исторические системы не отвечают сущности нашего государства…

 

Конституция Маньчжу-Ди-Го. Маньчжу-Ди-Го не имеет конституции в формальном смысле этого слова, т. е. так называемой писаной конституции, представляющей собою единый формальный акт, заключающий в себе основные начала государственной организации. Однако, надо полагать, что в будущем такового рода конституция будет дарована. Об этом упоминается в декларации по случаю годового юбилея основания государства от 1-го марта 2-го года Да-Тун (1933 г. Да-Тун — первый девиз правления императора Маньчжоу-Го Пу И, означает в переводе «Великое единение»; 1 марта 1934 г. девиз был изменен на новый — Кан-Дэ, означающий «цветущая добродетель» Прим. Portalostranah.com). В тот же день особым указом была назначена комиссия для исследования вопросов, связанных с выработкой конституции. Относительно подобного рода конструкции могут быть различные толкования. Однако, наличие Закона об организации государства от 29 ноября 1-го года Кан-Дэ -1934 г. (с двумя последующими исправлениями), определяющего основы верховных органов государственного управления, Закона о престолонаследии от 1-го марта 4-го года Кан-Дэ – (1937 г. Прим. Portalostranah.com),, устанавливающего порядок и характер престолонаследия, Закона об обеспечении прав граждан от 9-го марта 1-го года Да-Тун (1932 г. Прим. Portalostranah.com), в сущности и составляет конституцию Маньчжу-Ди-Го. Перечисленные выше Законы, дарованные свободной волей Императора, без всякого участия народной воли, нужно рассматривать с формальной стороны, как октроированную (жалованную) конституцию (и притом весьма совершенную), однако, ее отнюдь нельзя считать писаной конституцией…

 

(Органы управления Маньчжу-Ди-Го, согласно «Закону об организации государства»). Император. (из Ст. 1.) Маньчжурской Империей управляет Император… Ст. 2. Величие Императора не может быть нарушено. Ст. 3. Императору, как Правителю Государства, всецело принадлежит Верховная власть, и Он осуществляет таковую на основании настоящего закона. Ст. 4. Премьер-министр подает советы Императору и несет ответственность за них. Ст 5. Император осуществляет законодательную власть при помощи  Законодательной Палаты. Ст. 6. Император на основании Законов учреждает судебные органы для осуществления судебной власти. Ст. 7. Император, в целях поддержания и развития общественного спокойствия и благоденствия, а также в целях исполнения законов, может издавать распоряжения или уполномочивать власти на издание распоряжений, причем таковые не могут изменять закона. Ст. 8. Император, в случае невозможности созыва Законодательной Палаты, в целях поддержания общественного спокойствия и предотвращения чрезвычайных стихийных бедствий, может, по выслушивании мнения Сангифу (Верховного Совета), издавать Высочайшие указы, имеющие силу закона, но о таковом указе должно… Ст. 10. Император устанавливает Положение об организации административных учреждений и назначает и увольняет чиновников, а также определяет их оклады, за исключением тех случаев, о которых имеются особые постановления в настоящем или других законах. Ст. 11. Император объявляет войну, заключает мир и договоры с другими государствами. Ст. 12. Императору принадлежит Верховное командование армией, флотом и воздушными силами Государства…

 

Сангифу (Верховый Совет). Ст. 16. Сангифу состоит из санги (советников). Ст. 17. Сангифу по требованию Императора представляет Ему свои мнения по вопросам (государственных дел)…

 

Риппоин (Законодательная Палата). Ст. 19. Все законы, государственная смета и совершение актов, вызывающих сверхсметные расходы государственной казны, должны пройти через Законодательную Палату. Ст. 22. Законодательная Палата созывается Императором ежегодно. Обычная сессия продолжается в течение месяца, причем в случае надобности Император может продлить этот срок…

 

Кокумуин (Административная Палата).

 

Ст. 29. Административную Палату составляют Премьер-Министр и Министры, возглавляющие отдельные министерства. Каждый министр отвечает за дела, входящие в круг его ведения…

 

(имеются) Хооин (Судебные Органы)…

 

Социальный строй Маньчжу-Ди-Го. Общественная структура Маньчжу-Ди-Го зиждется на единении народностей. Как известно, в основу общества могут быть заложены три принципа: коллективизм, индивидуализм и кооперация.

 

В обществе, построенном на принцип коллективизма, жизнь отдельной личности почти сведена на нет, и всецело подчинена целому, являющемуся конечным идеалом существования государства. При подобной общественной структуре личность подавлена обществом.

 

Иначе обстоит дело в Маньчжу-Ди-Го. Декларация основания государства Маньчжу-Ди-Го гласит: «Управление государством основывается на морали, а мораль основывается на велении Неба». Целью основания государства является подчинение велению Неба и благоденствие народа. «Государство управляется согласно истинной народной воле, произвольное личное волеизъявление во внимание не принимается».

 

«Между живущими на территории нового государства народностями не делается никаких различий. Не только коренные народности — ханьская, маньчжурская, монгольская, ниппонская и корейская, но и другие имеют право жительства на равных с коренными народностями началах (о пяти коренных нациях, или расах, как это понимали в Маньчжоу-Го, мы говорили выше Прим. Portalostranah.com). Государство наделяет их соответствующими правами и защищает, ничем не притесняя их».

 

Эта декларация ясно определяет ценность человеческой личности и охраняет её законное право на существование. Положения, высказанные в декларации, закреплены Законом о защите прав граждан, опубликованным 1-го апреля 1-го года Да-Тун (1932 г.)…

 

Особые права Ниппон в Маньчжурии и в Монголии. Задолго до образования Маньчжу-Го Ниппон имела особые права и жизненные интересы в Маньчжурии и в Монголии и поэтому была непосредственно заинтересована в установлении твердого порядка в этих странах (напомним, под Монголией почти везде в справочнике понимается то, что сейчас известно как Внутренняя Монголия, т.е. те населенные монголами области, которые после 1911 года – года падения Цинской китайской империи, остались в составе возникшей тогда Китайской Республики, и не вошли в состав получившей сначала де-факто, а затем и де-юре независимость доныне существующей Монголии Прим. Portalostranah.com). Мирное развитие и существование Маньчжурии и Монголии составляет необходимое условие успешного государственного прогресса (Маньчжу-Го).

 

Кроме того, установление порядка в странах Маньчжурии и Монголии являлось непременным условием успешного завершения великого дела строительства Сферы совместного процветания наций Восточной Азии.

 

Особые права в Маньчжурии Ниппон получила после падения в Китае династии Дай Цин, которая вела агрессивную политику в отношении Кореи. После войны с Россией Ниппон получила особые права и преимущества в Маньчжурии. Война эта потребовала от Ниппон огромных жертв денежными средствами и многими тысячами жизней лучших сынов Империи. Все это свидетельствует о том, что Ниппон прилагала огромные усилия и приносила великие жертвы на дело утверждения Мира в Восточной Азии.

 

В отношении Маньчжурии и Монголии Ниппон неизменно стремилась принести населению этих стран наибольшую пользу в экономическом и культурном отношениях. С этой целью Ниппон прилагала силы и средства к насаждению и развитию в Маньчжурии и в Монголии разнородной индустрии, внося тем самым огромный вклад в дело экономической и культурной жизни всего мира.

 

После Ниппоно-русской войны 1905 г. На основании мирного договора с Россией в Портсмуте, Ниппон унаследовала от Российской Империи особые права в Маньчжурии. Затем, путем переговоров Ниппон с Китаем, было достигнуто соглашение, по которому Ниппон приобретала особые права.

 

К сожалению, после переговоров в Китае возникли внутренние беспорядки и волнения революционного характера. Некоторых державы Европы в эгоистических целях желали использовать внутренние затруднения Китая, имея целью получить от него особые преимущества экономического и территориального характера.

 

Таким образом, Китай был поставлен под угрозу утери территориальной целостности и экономической независимости. Подобное положение веще создало непосредственную опасность миру на Востоке Азии и государственному благополучию Ниппон. В силу указанных причин Империя Ниппон вынуждалась принять реальные меры к защите и охране своей жизненной заинтересованности в делах Маньчжурии и Монголии…

 

(Из Манифеста Его Величества Императора Маньчжу-Ди-Го о поддержке правого дела союзного Ниппон в войне за Великую Восточную Азию – от 8 декабря 1941 г.). «Повинуясь велению Неба, Мы, Император Великой Маньчжурской Империи, сим обращаемся ко всему Нашему народу.

 

Сегодняшним днем Его Величество Тенноо, Император дружественного Нам великого Ниппон, соизволил объявить войну Американским Соединенным Штатам и Англии. Это Высочайшее Повеление освящено блеском солнечных лучей.

 

Мы и Его Величество Тенноо, Император Ниппон, духовно составляем единое целое и призываем Наш народ, как и Мы, слиться сердцем с народом Ниппон в добродетели. Оба государства, находящиеся в неразрывных отношениях, связаны между собою соглашением о совместной обороне. Будущее одного государства зависит от расцвета или упадка другого.

 

Ныне Мы призываем всех Наших верноподданных проникнуться твердым сознанием этого и при полном, искреннем единении власти и народа приложить силы к выполнению своего долга.

 

Необходимо все силы Нашего государства направить к помощи в войне дружественному Нам Ниппон и к содействию Великому делу установления порядка в Восточной Азии, осуществляя этим Светлый идеал мира во всем мире.

 

Быть по сему.

 

Дан в Синьцзине 8-го года Кан-Дэ (1941 г.), Декабря 8-го дня». (Конец цитаты по манифесту)…

 

Отношения с СССР. После образования Маньчжу-Ди-Го, в результате длительных дипломатических отношений с правительством СССР Китайская Вост. ж.д. была уступлена Маньчжурской Империи (Китайская Вост. ж.д. — Китайско-Восточная железная дорога, она же КВЖД — железная дорога в Китае; в 1896-1935 гг. принадлежала сначала Российской империи, затем советскому государству; с 1935 по 1945 гг. принадлежала Маньчжоу-Го; имущество, вокруг которого возник конфликт между Китайской Республикой и СССР; дорога была продана СССР Маньчжоу-Го в 1935 г. Прим. Portalostranah.com).

 

Одновременно СССР предоставил Маньчжу-Ди-Го право открыть свои консульства в Благовещенске и Чите. Консульство CCCP в Xарбине по-прежнему продолжало свои функции. Таким образом Маньчжу-Ди-Го и ССР вступили в государственные отношения де-факто.

 

Однако, в связи с быстрым ростом и укреплением внутреннего и внешнего состояния Маньчжу-Ди-Го и с изменением общего положения на Востоке Азии, правительство СССР стало менять линию поведения в отношении нашего государства. Участились случаю нарушения неприкосновенности границ Маньчжу-Ди-Го агентами пограничных советских охранных частей.., СССР стал открыто оказывать помощь стану Чжан Кай-ши (подразумевается Чан Кайши – руководитель гоминьдановского режима Китайской Республики, тогда признаваемый международным сообществом главой Китая Прим. Portalostranah.com)».

 

И на этом закончим цитировать информацию о Маньчжу-Ди-Го из официального справочника «Великая Маньчжурская империя. К десятилетнему юбилею», который был издан на русском языке в Харбине в 1942-м году. И перейдем к рассказу о радиовещанию Маньчжоу-Го. Но прежде только напомним, что Маньчжоу-Го пало в августе 1945 г., когда СССР, перед этим расторгнув 5 апреля 1945 Договор о нейтралитете между СССР и Японией (заключенный 13 апреля 1941 г., японцы выполняли его с момента заключения всю войну), перешел в наступление на территорию Маньчжоу-Го, начав войну с Японией. Отметим попутно, что русские передачи главного патрона Маньчжоу-Го — Японии тогда продолжались до 4 сентября 1945 г., Радио Японии возобновило их 1 мая 1956 года и продолжает до сих пор (2026 г.). Маньчжурия же с 1945 г. снова пребывает в составе Китая, теперь коммунистического, разделенная на несколько провинций.

 

О радивещании Маньчжоу-Го в следующем разделе данного обзора здесь;

 

Страницы: 1 2